孜珠寺位于西藏昌都地区丁青县沙贡乡境内的孜珠山上，离县城约37公里。
孜珠意为六座山峰，这里异峰突起，挺拔险峻，怪石嶙峋，禅祠叠叠。这座寺庙已经成为研究藏族古老雍仲苯教的重要场所。
经典记载孜珠寺是观音菩萨的道场，“孜珠”意为“六座山峰”，六座山峰象征观音菩萨用慈悲和智慧度化所有六道众生，帮助他们从烦恼中走向解脱之路，代表六度万行中的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以及对众生的贪婪、愚痴、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪见的对治之道。
苯教有四大神山之说，主要有阿里的岗底斯山、林芝的本日神山，昌都的孜珠山、德钦的梅里雪山。六座山峰上到处是大殿、经堂、僧舍，繁盛时期僧人多达二、三千人。佛祖辛绕弥沃在弘扬佛法时，曾在孜珠山传法，给予巨大的加持。并且授记，今后孜珠山会对苯教佛法的发展和传播有着深远的影响，会有许多利益众生的大成就者出现。此后历代在神山修行者中涌现出了80位大成就者，并留下了他们的珍贵遗迹。如有辛美祖普、东炯大师、占巴南喀大师、才旺仁曾大师、罗丹尼布大师、桑杰林巴大师等，以及他们和莲花生大师修行的山洞，并在石壁上留下了手印和脚印。孜珠山的圣迹比比皆是，岩壁和洞穴里自显的佛像、坛城、真言，令人目不暇接，它将如此丰富的本教宝藏集于一山。同时孜珠山也有代表六道轮回的绕山隧道，许多藏民虔诚的不远千里来此朝拜。
孜珠寺地处险峻高山，远离世俗社会，使其一直保持着纯净的修法氛围。三千年来，无论灾荒、法难、战争还是动乱，虽然孜珠寺会受到干扰甚至遭到拆毁，但佛法的火种始终能在这里薪传不灭；许多苯教佛法的经典、仪轨只在孜珠寺得到了完整的保存和继承，例如每十二年演出一次的盛大神舞——《极乐与地狱》。孜珠寺弘扬显宗、密宗、大圆满等圆融无二的佛法，拥有着完整无漏的大圆满传承系统。宣扬去恶从善、因果报应、轮回痛苦和涅槃快乐等基本教理，主张广学博闻与实践修习并举，尤其注重修炼大圆满密法。
地址：西藏昌都地区丁青县觉恩乡境内的孜珠山上。
交通：昌都坐班车到丁青觉恩乡再包车上孜珠寺。
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小贴士
孜珠寺是苯教（苯波教）最古老的寺庙之一，本教是西藏最古老的宗教。每年6月下旬到8月中旬为孜珠寺最佳朝拜时间，每年6月底，孜珠寺有一年一度的法会和跳神舞蹈。从藏历（汉历同）鸡年起算，孜珠寺每13年举行一次大型的讲求因果，教人行善，倡导和平的苯教神舞――《天堂与地狱》，全藏地区，唯有孜珠寺保留和可以重现此舞的原貌。
多部古代经典记载，雍仲本=苯教圣尊敦巴*辛饶米沃为使雍仲苯教常存不灭，亲往吐蕃三十三座险峻高山授记加持，孜珠山即是其中一座；佛祖把他的脚印留在孜珠山，至今依然清晰。
公元前十世纪，第二代藏王穆赤赞普在吐蕃各地修建三十七处本教道场，“如拉九处”的无垢洁净林就是后来的孜珠寺。
第一代孜珠活佛穆邦萨东大师是本教“译师传承”八大成就者之一，所遗舍利一直是各代孜珠活佛随身的圣物。当时的孜珠山是吐藩重要的修法中心，僧众三千多人。苯教圣贤和伟大上师东迥图钦、敦苯*解察玛琼、占巴南喀、莲花生、才旺仁增、杰钦拉贡、龙钦穆他、东钦穆察解美等曾先后在孜珠山修行，各自留下的修行处和圣迹。那时共有八十位修行者在孜珠山修行得道，世称“孜珠八十”。公元八世纪，第三十代藏王赤松德赞灭苯；孜珠寺暂时寂静了下来。
公元十四世纪，本教掘藏大师和大圆满成就者罗丹宁布大师复兴了孜珠寺。罗丹大师是“耳传”高僧，他在孜珠寺开坛讲修，弘法利生，经典预言的许多高僧出自大师门下。他还恢复了丁青其他许多苯教寺院。
他传留了很多经法宝藏，神奇地把一块顽石攥成胶泥被握之形，成为他证道的法身舍利。
公元十七世纪，圣僧桑吉林巴大师主持孜珠寺，孜珠寺因大师而得到空前的发展。他传法利生的事迹丰富神奇，一尊十一面观音像曾开口对大师说愿随他前往孜珠山度众，那尊观音像即孜珠寺珍宝“圣者我去自语像”。大师开启了大量伏藏得修供仪轨和经卷法器，传留至今；他还在丁青之外的恢复了许多本=苯教寺庙。同罗丹宁布活佛一样，桑吉林巴大师也留下一块“握石”法身舍利。除此之外，大师所遗舍利还有晶莹如玉的灵骨和自显“啊”字的头骨。到孜珠寺，他在孜珠山掘出了《经藏》、《大般若藏》、《总持经》和《孜珠山佛迹录》等重要伏藏。他把在定中亲睹的六道景象，创化为“静猛教导”，也就是神舞“天堂与地狱”，向众生展示因果报应；此后孜珠寺每逢藏历鸡年，都会在藏历五月召开盛会，向朝圣信众展现这个为时数日大型神舞。首次法会，就有十万信众观法。
1982年，格旺南杰活佛和仁钦江参活佛开始主持修复在“文革”中被拆毁的孜珠寺。很多寺藏圣物，由于在劫难中被虔诚信众冒险保护了下来而逐渐返回了寺庙。如佛祖开光的无量光佛像、多位祖师的舍利、自语观音像、明代御制法器、伏藏出的金刚撅、法铃、手鼓、班玛奥巴身像、占巴南喀大师印章以及历代经书。敦巴.辛绕佛祖留下的左旋白法螺也在吉祥的因缘下再次回到了孜珠寺。寺庙建筑也初步得到恢复，大批传统的供修仪轨，尤其是神舞《极乐与地狱》得到了恢复。
1993年，丁真俄色仁波切继任四十三世孜珠活佛。他延续前世的努力，恢复了扎仓、辩论和禅修三所学校，修通了上山的盘山路，逐年改善者寺院修法与生活的条件。孜珠寺主寺现有僧众200多人，还在各地有属寺二十多所。他还把本教佛法传到了汉地和海外，使更多的信徒走上了解脱道。2005年，丁真活佛主持鸡年大法会，与会信徒人数多达二十多万，规模空前。法会召开时，孜珠山上空腾起壮丽的彩虹，宛如跨越天际的桥梁，仿佛预示着孜珠山的无漏正法将要沿着空中的彩桥，传播到世界各地，利益更加广大的众生。
琼波丁青的三十九族地区逐渐成为苯教寺庙和教徒最多、影响最大的地区。而孜珠寺是康区一带现存规模最大、教徒最多、苯教仪轨保存最完整的寺庙之一。
孜珠寺由于地处海拔4800米的雪山上，自然条件极为艰苦，僧人是在非常艰苦的情况下修炼本教的佛法。孜珠寺有200多个僧人，寺庙为他们开办了内明、辩论、禅定3所学校，僧人在孜珠寺从内明开始修学到禅定，要把本教现有甘珠尔（祖师敦巴辛绕口述的本教知识）187部显宗、密宗、大圆满经典学完。近几年，由于内地的信徒的捐款，建造了通往孜珠寺的公路。
孜珠寺的苯教禅院可系统地讲述苯教经典、传授包括神秘而古老的本教无上瑜珈等各种修习方法。该寺还存有一种古老的本教神舞。全藏地区，唯有孜珠寺保留和可以重现此舞的原貌。
扎仓学校
扎仓的意思是“僧院”，藏传佛教寺院里僧众学习的学校被统称为扎仓。孜珠寺针对丁青地区老百姓生活清苦，教育落后的状况，把佛法专修系统中初级的文化和宗教课程集中到一个独立的教学机构，称作扎仓学校；中高级课程另设内明学校传授。僧众在扎仓学校的学期取决于僧人的文化基础。通常学期需要2到6年。现任扎仓堪布是嘎松丹增。
内明学校
孜珠寺内明学校向具备初级知识的学僧讲授本教中高级课程，除了佛学之外，历史、星相、地理、哲学、诗学、医学也是学习内容的组成部分，这种结构全面的系统帮助专修者建立更加全面扎实的认知基础，便于在苯教甚深佛法的研习中取得更好的成果。内明学校的学习过程通常为四年或更长。现任内明堪布是罗布雍仲。
辩论学校
藏传佛教的一大特色就是辩论，也叫辩经。辨经是通过逻辑辩论，从佛学概念的每个方面仔细而反复地拷问，从而促使僧人对所学的每一个概念都纯熟、精确、全面而不偏颇。辩论学校的学习是一个漫长艰苦的过程，而且每天都要面对压力，也在压力中获得增长。这个学习过程一般要经历20年，需要极大的毅力才能坚持下来。现任辩论堪布是丹巴。
禅修学校
禅修学校是通过禅坐观修，把之前所学所思“修”出来，使之逐渐融入自己的生活，变成自己的必然组成部分。禅修是佛法修行最为深奥的部分，尤其孜珠寺修行的大圆满传承，普通人难以理解和想象。禅修是没有止境的，它修行者终生的功课，它的目标是证得涅?空性。现任禅修堪布是索南晋美。
雍仲苯教孜珠寺第四十三代法嗣——丁真俄色活佛,是本教佛法“译师传承”的八大成就者之一，穆邦萨东大师的转世。三千年前，第二代藏王穆赤赞普为普及苯教佛法，推动在全藏三十七个地方修建道场，穆邦萨东大师创建了其中的孜珠寺并担任住持。从那时开始，他为了实现度尽众生的誓愿而不断乘愿转世，因而形成了孜珠寺和“孜珠活佛”的法统。
2013年7月，丁真俄色活佛在中国社会科学院中国社会文化发展研究中心的支持下，开始组织人员整理、翻译《象雄大藏经》。
作为《象雄大藏经》汉译工程的主译师，丁真俄色活佛精通汉藏以及象雄文字，他希望通过汉译让更多的研究者能够直接接触文本，从而推动象雄文化的研究，挖掘和发挥古象雄文化对现代社会的作用。虽然《象雄大藏经》名字叫“经”，但《象雄大藏经》并非单纯的宗教经典，而是一部涵盖了哲学、天文、地理、医学、艺术、建筑等领域的全景式反映古象雄文明的百科全书，有着丰富的历史文化价值。
希望真理能传播到世界各地,而不局限于派别、主义的藩篱和枷锁,使无边的众生都平等地得到净化，从藩篱和枷锁中解放出来，成为世界人类和平的因素,它将变成和谐的重要作用。
愿一切派别间一切旧的观念都在刹那中消除。希望纯净的真理永存在这个世界，摆脱宗教教条、人为、和政治因素的影响，在战争、冲突、矛盾和仇恨中发挥革命性的作用。
我希望天下一切众生都得到快乐，有如母亲无私地看着自己的孩子时会感到幸福和满足，心中洋溢着喜悦一样，如果每一个众生都能走出自我的习气，对他人平等地展现这样无私的思想，培养我们的爱心和菩提心，我们也同样能得到快乐，我们的身边将永远都有快乐的源泉存在。
我愿每一个众生都能当下融化自己坚固的我执和烦恼，从对别人的关爱与宽容中看到无我，从无我当中感受到喜悦与安详，在喜悦和安详的背后，真正感受到佛法几千年来一直提倡的智慧：开启自己心中无尽的宝藏――佛性、觉悟和净化。
仁波切主要代表作品：《宝库法》《大圆满前行法海》《月光菩提》《搭配与未来》《戏中戏》《静猛天众三中阴圆满引导闻解脱经》
“神舞使我们发觉,无论今生与来世可以坦然的面对自己和他人而没有自责和内心的恐惧便是极乐;内心的邪念与不可示人的自我折磨就是黑暗的地狱。”____丁真俄色活佛
神舞介绍：
十二年一次的神舞法会，是孜珠寺最为隆重的佛门盛事。每逢鸡年，数以万计的朝圣者不辞跋涉之苦，华服盛装地聚集在这海拔4800米的雪域圣寺，弘宣善法，祈福忏罪，殊情胜景，蔚为壮观。而最引人入胜的，就是法会期间上演的神舞剧“极乐与地狱”（又名“极乐世界与地狱”）。
神舞是藏传佛教举行法会庆典时由僧侣表演的一种宗教仪式舞蹈，跳舞时僧侣们戴着各种面具扮演不同的角色，穿长袍、佩彩带、既有普渡众生的意义也带有浓厚的宗教文化色彩。
孜珠寺的“极乐与地狱”神舞与藏地其它寺院的神舞比较起来是与众不同的，它十二年才跳一次，每一次都加持所有的众生得到当世的觉醒和心灵的重生。神舞剧是根据《桑阿林巴说阎罗十判善恶经》编排的。桑阿林巴是藏传佛教著名的伏藏大师，一生开启多处伏藏，包括密集如来像（密集如来是密宗六大传承体系中主要如来之一）、多部佛经、《孜珠山佛迹录》（此中详细记载了诸佛菩萨和成就者在孜珠山的行迹，包括阿弥陀佛留下的脚印）。《桑阿林巴说阎罗十判善恶经》记载了大师一次中阴游历地狱的体验。后来大师将此经传予孜珠寺，并嘱托将以神舞形式表现出来渡化众生。
神舞“极乐与地狱”以“阎罗十判”为主轴，展示了善恶因果报应的规律。全剧共十幕，由修行深厚的僧侣们表演。剧情表现了阎罗王对善恶上师、善恶僧人、善恶官员、善恶平民、善恶女性共十人的罪福审判，发人深省地揭示出“极乐与地狱的选择取决于如何取舍善恶”的道理，提示了人们通过所积累的业力，善入善道、恶入恶道。整场表演会对人起到强烈的加持与震撼，使人们对今生今世进行反省，感悟到人身难得，轮回痛苦，因果真实不虚，祈盼早日解脱。
神舞的表演需要半个多月的时间，念经十多天，经过诸多的祈祷、消业、祈福、超度等内容作为铺垫，直到最后一天才进入跳神舞的表演。有生之年能亲眼目睹法会的众生将会得到无比殊胜的加持与心灵的解脱。
最近的一次是公元2005年7月的神舞法会，法会前几天孜珠神山下了一场罕见的瑞雪，丁真活佛预言法会将吉祥圆满的进行，佛法将得到宏扬。果然此次法会盛况空前，包括有内地弟子参加的近二十万人亲历了这一难得的法会，这也预示着本教佛法慈悲的力量将在未来的时代利益更多的有情众生。
作者介绍：
作者桑阿林巴大师桑阿林巴大师诞生于公元1863年，是藏传佛教中著名的伏藏大师，在一生当中曾开启多处伏藏。大师于1926年（63岁时）来到孜珠山，并在孜珠山开启多处伏藏，包括桑瓦兑巴佛像（桑瓦兑巴是密宗佛法三大传承体系中根本如来之一）、多部佛经、《孜珠山佛迹录》（此中详细记载了诸佛菩萨和成就者在孜珠山的行迹，其中包括阿弥陀佛留下的脚印）。同时，桑阿林大师还将《桑阿林巴说阎罗十判善恶经》传予孜珠寺，并嘱托将此经以神舞形式表现出来渡化众生。大师曾预言：神舞具有强大的加持力，有幸三次看到的人将不堕恶道！并同时预言孜珠寺将成为后世弘扬佛法的重要地点。
剧情介绍
大师在《桑阿林巴说阎罗十判善恶经》因缘分中这样自述：
阎罗王端坐在法座上，面有怒色，眼如铜铃，身披宝石和明镜装饰的黑衣，手持显示众生业力的匦板。他的右边是狮面大臣，手持分辨善恶的宝镜。右下方是牛面大臣，手持算盘和《功过簿》。他的左边是猴面大臣，手持善恶称。左下方是猪面大臣，手持计数善恶的黑白石子。还有不同面相的狱卒，各持令人生畏的刑具。
第一幕 判伪上师
这一幕审判一个在这个宇宙中将要死去一位上师，阎罗王一声令下，狱卒们尖叫着散去。不久，在阎罗王的法座前出现一位年轻的上师。
上师的“白衣善性”“黑衣恶性”分列左右。狮面大臣用宝镜照出上师内心的善恶。牛面大臣读这位上师的《功过簿》。猴面大臣宣布他善轻恶重。猪面大臣用黑白石子多少算清他的善恶.结果这位上师从小娇横；不敬上师，不依上师的传承修法；不孝父母；由于愤怒去杀生；不守戒律，生下了邪淫的私生子；没有对三宝的供养；没有对上三道的积福；没有对下三道的布施；没有弘法利生；也没有自己的清静修行。
阎罗王宣判他是毁灭佛法的罪人，修行人的耻辱，众生的误导者，不信因果、不守戒律的邪见者，要在地狱的铜釜中煮上几亿年，命狱卒们将打他去地狱。
狱卒们号叫而去。
第二幕 判具格上师
阎罗王端坐在法座上.上师坦然而安详跪在座下。
“白衣善性”“黑衣恶性”分列左右。狮面大臣、牛面大臣、猴面大臣、猪面大臣鉴定的结果是：这位上师从小天性温良；孝养父母；对上师恭敬，上师所传法门一一精修；严守戒律；相续清静；供养三宝、僧团；修造佛像佛塔；读诵抄印经书；供垛玛、擦擦；修诸本尊；持诵真言；修桥补路；布施贫苦；从不杀生而且放生，布施水族、飞鸟、爬虫；劝人行善；不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不贪、不嗔、不痴；为了自己成就而精进修行；为了众生解脱而发菩提心；有强大的法力和愿力使人向善：是一位具格上师。
阎罗王道：“你这位上师以达佛的境界，对轮回和涅已来去自如，是佛法的宝，是众生的救主，你这样的上师像白天的星星一样难得，像如意宝一样可贵。你去普贤如来王的国度实践你的宏愿吧。”
这时，众天神、佛母吹响法器，迎上师去极乐。
第三幕 判恶僧
阎罗王端坐在法座上,僧人跪在下面惶恐颤抖。
一番鉴定后,结果是这位僧人从小顽劣、性格暴躁，不孝父母；胸无点墨；喜欢做生意，却以奸诈的手段欺骗人；将牛羊卖到屠户手中；是个酒肉女人都不戒的花和尚，以财养女人，破尼姑戒体，邪淫后堕胎；盗取僧物；骗取供养；破和睦僧团；诵错经文；贪财，从不供养或布施，且阻止别人行善；不守誓言；欺强凌弱；不敬上师三宝；好穿白衣不穿僧服；污染供食。他是一个比俗人中的恶人还可憎的人。
阎罗王宣判他去阿鼻地狱。
第四幕 判清静僧
阎罗王端坐在法座上，僧人坦然而安详。鉴定结果是这位僧人不贪恋轮回，精进修法；修造了三世佛、观音、文殊、金刚手菩萨等千尊佛像；修造了佛塔、转经筒、玛尼堆、擦擦；印造了《般若经》、《忏悔经》、《贤劫经》；朝拜了多处佛寺；经常供灯、香、水、花、食物、汇供；以身体磕长头；以口诵真言；以意请诚祈祷发愿；对下三道布施。像避开毒药一样避开恶行，对善行有正知正见的精进。
阎罗王判他去真巴南喀大师的汇供地继续修行。僧人念莲师心咒而去。
第五幕 判贪官
阎罗王端坐在法座上,官员脸色灰白。鉴定结果是.这位官员从小不听父母教诲，认为行善是无意义的；经常违背佛法；不恭敬上师和三宝；因为权力而刚愎自用；与众多女人乱淫；不奉公守法；不分辨是非黑白，包庇罪人，陷害好人，多有冤狱，而且在监狱中暗算人命；从不依法行事，行为险恶令人毛骨悚然；收取贿赂，以权谋私，夺人之美，对财物贪得无厌，巧取豪夺；教唆恶人拆毁寺庙，毁坏佛经、佛像；毫无怜悯的屠杀生命，围猎，把珍稀的鸟和鱼作食物；挑拨矛盾；巧立名目增加赋税；把无罪的僧人入狱；无端骚扰修行人；霸占土地，盘剥百姓：是这十恶不赦的赃官。
阎罗王道：“官员，你自私的行为毁了自己，杀生、贪污，你成了恶的代表和领袖。你将无法逃避地狱的惩罚，狱卒带他去九层烧热的铁房中。”
第六幕 判清官
阎罗王端坐在法座上，堂下官员轻松而自豪。鉴定结果是:这位官员从小正直，有同情心，听父母教诲；自律有主见，有官威；做事严谨，明察前因后果；恭敬三宝，经常沐浴更衣去诵经、叩头，诵过皈依经、发愿经、忏悔经、杜母经、六字真言、八字真言、白字真言；尽心竭力解决百姓疾苦，建学堂、修路、修桥；奖罚分明，让罪人去修路种树很有智慧；富贵不淫威武不屈；爱惜生命，对罪人也尽量不用死刑；建立了很多禁猎区；保护弱者；从不以权谋私，从不党同伐异：这是位好官。
阎罗王判他可以在南瞻部洲再为人身，并遇到具格上师使你修行到不退转地，两世成就，在西方极乐世界花开见佛。”
官员非常高兴，念着八字真言和六字真言离开。
第七幕 判恶霸
阎罗王端坐在法座上，平民脸色灰白，身体象风中的树叶一样颤抖。
结果这位平民从小作恶，无缘行善；五岁开始捕鸟，大一点开始下水捕鱼，上山打猎，折磨遇到的一切生灵；饭是未死的热肉，水是不冷的热血；将父母赶出门；诈骗，欺凌弱小；恶口；养恶犬伤人、围猎；在禁猎处盗猎；身为屠夫，教唆他人做屠夫；与犊争乳；霸占很多女人，生下众多邪性的孩子；庙庵放火；森林放火；大海投毒；将巨石滚下山；回避善友；结伴恶人伤害善良；毁谤佛法；不守誓言；盗杀放生的牛羊；作铁匠打造刀枪弓箭；酗酒；抢劫僧人、朝拜者和乞丐；盗取佛像、佛塔的装藏；散垛玛堆、擦擦；说头上的天是空的没有神灵，脚下的地是实的没有地狱，人死如灯灭，善恶因果都是谎言，行恶是他的宿命。
阎罗王道判他去阿鼻地狱受九亿劫的痛苦。
第八幕 判良民
阎罗王端坐在法座上.下面跪着一位平民。平民的右边跟随着“随身的白衣善性”，左边跟随着“随身的黑衣恶性”。狱卒们包围在他们身边。
鉴定结果这位平民从小认为恶行是残忍的；从不杀生，知道生命是平等的，经常放生牛羊；寻找具格上师受法，减少恶缘；结夏修行；自己建造了佛像、佛塔、印佛经，刻玛坭石，为佛像贴金，供佛衣，并且随喜他人的建造；供灯；作庙庵施主；朝拜神山；绕经轮；诵经，六字真言诵了五亿遍；供僧；汇供；修桥补路；不妄语；劝人行善；保护弱小，一生行善。
阎罗王判他于西方极乐世界莲花中化生，见到无量光佛！”
第九幕 判坏女人
阎罗王端坐在法座上。下面跪着的女人不停哭泣。
大臣们照出这个女人当过尼姑，却使僧人破戒，在佛像、佛经、佛塔前乱淫，并且杀死了胎儿；用了很多不能消受的供养。后来还俗出嫁，在婚礼上杀了很多牛羊；成婚后虐待公婆，打骂用人；与人通奸，合谋杀死丈夫。装神弄鬼骗人钱财；盗杀邻居牛羊；去放牧打断牛羊的腿；做生意骗人：是一个完全恶心恶行的女人。
阎罗王宣判像这样的女人只能去阿鼻地狱，再难解脱。
第十幕 判贤良女人
阎罗王端坐在法座上.下面女人的右边跟随着“随身的白衣善性”，左边跟随着“随身的黑衣恶性”。狱卒们包围在他们身边。
大臣们照出.这个女人从小温和；孝养父母并学会了念祈祷经、忏悔经和发愿经；吃自己劳动换来的，用自己辛苦挣来的；不邪淫；放生；修桥补路；曾受皈依，恭敬上师并得到加持和灌顶；供养三宝；布施贫苦；绕佛塔佛像；造转经筒；筑玛坭堆；教人诵经；八字真言念了三亿遍；两个儿子在修法：完全是一位具备菩提心的祥和母亲。
阎罗王道：“你这样贤良而虔诚的母亲真是难得，菩提心没有男女的差别，你完全可以去佛国得到杜母的加持和境界。”法器齐鸣。
创建者桑阿林巴大师自述：
这十次审判之后，我听到宇宙间一声巨响，我问狱卒是什么声音，他们不理会我。我只觉得自己是如此的渺小而脆弱。是不是还要判下一个人？这时，狱卒们带来一个只有八岁的小孩，我由衷地生起了菩提心。
突然眼前的一切不见了，我听到两位上师在呼唤我的名字，看到超度我的牌位。
上师乙希喇嘛道：“你没有死，你专注自己的意念使自己在原始纯净的状态中呈现了一些景象。”
我又“回到”了人间，虽然身体疲倦，心却非常清静。上师给我诵了长寿经并给我服了药。
我想这个使命已经完成了！扎西。
左旋白法螺：
这支左旋的洁白法螺不仅仅是孜珠寺的珍宝，据经书记载：10000年前辛绕如来为了把因缘成熟的阿弥佛陀的佛法传到西藏，来到了本日神山降魔，众魔用尽手段却屡战屡败，绝望之际不免伤心落泪，佛祖见此情景悲心大恸，当即拔下自己一颗牙齿，化作洁白无瑕的左旋海螺，吹出一阵无比纯净温暖的法音，顿时，众魔止啼为笑，他们原本坚硬邪恶的心一刹那变得柔软而虔诚。众魔跪倒在地，祈求皈依佛祖，发誓永远护持佛法。所以这支法螺代表着佛的声音，是本教至宝。后来这只法螺就被埋在了本日神山，直到占巴南喀大师住世修法时重新开启。公元八世纪赤松德赞灭本，法螺被伏藏在南方的牛形岩石下。数百年后，它被辛赛.郭叠帕巴发现，并辗转来到了孜珠山。后来由于各种因缘，海螺又曾离开孜珠山。将近100年前，法螺又来到孜珠山，恰逢孜珠山的另一件珍宝——无量光佛金像也回到了神山。辛绕如来曾在孜珠山留下预言：当后世无量光佛像、左旋白法螺（圣尊以自己的牙齿所化）与具格的贤者在孜珠山三宝汇聚之时，孜珠山的佛法火种将大放光芒，照亮世界。文革期间，海螺又曾失去，而文革之后，神奇的因缘又使它从青海回归了孜珠山，预示着孜珠山必然要使佛祖的预言变成现实。
无量光佛：
无量光佛镏金佛像是孜珠寺主要镇寺之宝。它由本教圣尊辛饶如来亲自开光，在孜珠寺创立之初，约3000年前就来到了孜珠山。从初祖穆邦萨东大师起，这尊佛像大都留在孜珠活佛的身边，随活佛各地传法，代表辛饶如来当下予以加持。无量光佛也叫阿弥陀佛、无量寿佛，是西方极乐世界的教主，接引愿者往生，慈悲无比。圣尊辛饶如来就是无量光佛的化身。本教佛法蒙难时期，此佛像流落民间。遇到灾荒，收藏佛像的人家不得已只得用佛像换粮求生，佛像以其精美绝伦迅速为他们换来了食物，一家人因此得救；之后，下一个收藏者再用佛像换粮，又使自己免于饿死。于是佛像走过了一家又一家，在灾荒年里挽救了无数人的生命。
稀世大钹：
桑杰林巴大师曾被邀请去嘉绒传法，当地诸位土司在大师返藏时供养了许多法器，其中有明朝宣德皇帝御制的稀世大钹和许多其他法器。返藏途中，大师发现由于物品太重，驴背被磨出了血，大师心生慈悲，命人把法器统统扔进江里。随从大惑不解，心里直叫“可惜”。回到孜珠山后，一日，桑杰林巴大师对僧众说，泉眼里有东西在闪光。在大师住所不远处有一泉眼，看似很浅，但无论怎样汲水也不会干涸。而当时泉水里确有东西在闪光，大家仔细一看，竟然是那些被丢入江中的法器，正一件一件的从水下冒上来。原来桑杰林巴大师心痛驴背被磨破，于是请龙界帮助，用水把大量法器“运”上了山。
握石舍利：
孜珠寺供奉着两个特别的舍利，是两块明显被手攥握得如同刀柄形状的石头。它们分别是孜珠寺600年前的罗丹宁布活佛和300年前的桑吉林巴大师留下的法身舍利。罗丹宁布活佛是600年前复兴本教的伟大上师，他的功绩非常多，例如为后世留下《祖师辛饶十二功绩》以及大批“耳传”经卷，复兴了孜珠寺和众多丁青的本教寺庙。
这块法身舍利，是罗丹宁布大师祈召天龙八部护佑孜珠寺复兴时，为了表明誓愿而捏成的。“文革”时红卫兵将舍利的来历斥为迷信，认为是用泥巴伪造的，还用刀砍来证实。结果刀刃都毁了，舍利却只伤了一点点。红卫兵这才知道圣物不可冒犯。
300年前的桑吉林巴活佛也是苯教世上著名的伏藏大师。他使孜珠寺得到空前发展，复兴了丁青以外的一大批本教寺庙。他还云游到汉地，曾得到康熙皇帝的礼敬。
他所留下的法身舍利与罗丹宁布大师的一样，为了表明誓愿。有缘得到法身舍利的灌顶加持，如同得到了大师直接的祝福和加持。
自语观音
三百年前的孜珠活佛桑杰林巴大师，是本教历史上重要伏藏大师和成就者，住世传法时即享有盛名。嘉绒土司请示康熙皇上批准，迎请桑杰林巴大师到嘉绒讲经传法。大师赴嘉绒前，空行对大师说：贤者此行如能遇到一件圣物并带回孜珠山，将对度化众生有极大的好处。桑杰林巴大师到达嘉绒后，把本波佛法传给了嘉绒信众，剃度三十多位誓愿专修的信众出家，使本波佛法在嘉绒得到极大弘扬，直至今日依然法教兴旺。大师在嘉绒的弘法成果卓著，而空行提到的圣物却一直没有遇到。大师将要离开的时候，嘉绒信众纷纷奉献供养。第一件供养是一尊观音像，大师手捧观音像对其顶礼时，观音像忽然开口说：“圣者不必忧虑，度化众生的事交给我”。于是这尊自语观音随大师回到了孜珠寺，加持每一位有缘来到孜珠山的众生；特别当去世的人们被跋涉送上孜珠山天葬台时，自语观音一定会出现在逝者的身旁，加持他/她免入恶趣；孜珠山作为观音道场的慈悲力量由此展现。
自语观音的全名叫作“自语圣者我去救恶趣之众像”。
生身舍利：
孜珠寺自创建以来出现了数以百计的大成就者，他们在孜珠神山觉悟了缘起性空，证得了虹化之身。为实现自觉觉他的大乘誓愿，普渡众生，大成就者们留下不同形式的舍利以启发世人对无常的觉悟，对解脱的信心。“舍利”一词的发音来自印度，本意是“身骨”，通常指佛陀和高僧们灭度荼毗后出现结晶体。它是戒定慧修行成就的结晶，说明修行者已经修得成果的见证。佛门弟子见舍利如见佛菩萨，升起企慕追随之心，坚定修行的信念；尤其来自高僧大德生身的灵骨舍利，更具有不可思议的加持力量。
这颗舍利来自孜珠寺第一世活佛穆邦萨东大师。
他是本教佛法“译师传承”系统中八大成就者之一，在三千年前创建了孜珠寺。
他留下的经卷和讲修系统令孜珠寺成为本波佛教最重要的修行和传法中心。
这粒舍利来自三百年前的孜珠活佛桑杰林巴大师。
他是一位著名的伏藏大师，开启了许多法难时期伏藏的重要经典和法器。
同时他也是使本波佛法极大弘扬的高僧，他恢复了西藏许多本教寺庙，把本波佛法带到了嘉绒和汉地。
这是桑杰林巴大师的顶骨舍利，在灵骨上显现出藏文字母“啊”字。
这在西藏佛教中代表着空性，所以这块顶骨反映了桑杰林巴大师证得空性的大成就。
天铁佛像：
天铁是西藏古代流传下来一种奇异的金属，密度很大，极其稀少，在西藏它是无比珍贵的护身符。
孜珠寺供奉的天铁佛像更为奇特，因为据说佛像是自然形成而非人工刻画出来的，所以就更加神奇而珍贵，传说中它甚至能保佑持有者“刀枪不入”。
无论如何，这尊佛像由于其来自远古，是稀有金属，并且自然形成，因而珍贵无比，一直被孜珠寺奉为至宝。
