芦林会，潮剧，传统剧目。源出传奇《跃鲤记》的“芦林辩非”一折。描写穷秀才姜诗偏听母命，不顾夫妻情爱，错休妻子庞三娘。三娘被休后寄居尼庵，一日，为烹鲤孝敬婆婆到芦林采薪，恰与姜诗相遇，据理陈情，与之辨明冤枉。姜诗深受感动，有意重续旧好，但恐冒“顺妻逆母”之名，悲痛之余，难以自决，夫妻只得洒泪而别。
姜诗：黄映伟 庞三娘：洪楚云 林漫钗
庞三娘：是旧社会善良、温顺、合乎封建道德的“贤妻良母”的典型。是宗法、伦理、孝道下的牺牲者。她上奉婆婆，外睦闾里，克尽妇道，勤劳耕织，体贴丈夫，抚爱孩子……有感人肺腑贤慧的一面，但她又不是任人宰割的羔羊，而有与封建传统不相协调，刚烈反抗性格的另一面。这两种禀赋是浑然一体地结合着。她无辜被休弃，芦林相遇，渴望辩非重圆，委婉地摆事实，证明含冤负屈，是外柔中刚的表现，当丈夫对她仍然误解时，她宁愿蒙冤负屈，也不愿儿子邻居受累，这是崇高的情操、善良妇女的形象。当姜诗死抱“母命不可违”信念，对她的冤屈表示无能为力为她申辩时，她愤愤地责问：“你定欲置我死地，居心何在？”姜诗回答她“无非为着姜家门楣”，她进一步揭露“无故休妻这就是你姜家的好门楣。”真是一针见血，刺到姜诗心灵深处，狠狠揭穿他虚伪性。当她认为姜诗执迷难返，希望已绝时，只好跪下挥泪托夫……莫为无娘亏待小娇儿……要教她长大成人，做一个通情达理男儿汉，莫学那“薄幸书生忘恩负义”。这里既体现慈母爱子的一付热心肠，也给愚昧、迂腐的姜诗狠狠的讽刺。最后对三条出路的答复，简直是一篇对封建道德血泪交集的控诉，封建伦理道德的凶恶面孔暴露无遗。为古代含冤受屈的妇女，一倾不平之气，这些表现三娘的聪慧和刚强之处。
姜诗：长期受封建礼教的薰陶，具有顽固的封建道德观念，思想和精神面貌是迂腐、愚昧、僵化。随着事件的发展，又渐渐地觉得内心的矛盾与隐痛，而到某些程度的觉醒，最后终于转变倾向到三娘一边而也去向母亲跪求。他是一个受毒害又毒害别人，可恨、可怜、可非、甚至可笑的人物。
如对母病了迷信“求神问卜望指迷”。对三不孝问题庞三娘已辩明清楚，而姜诗还“孝”迷心窍说“母命怎违逆，圣训不可忘，休因柔情背孝道……覆水难收莫再言。”
及至再经三娘叙述当年在家含辛茹苦，被休弃后路人指背笑骂，无辜受辱的痛苦时，还认为“也是为了姜家门楣，不得不忍啊！”当三娘指出无故休妻，这就是你姜家好门楣的虚伪性时，姜诗思想上虽有所触动，可是还执迷不悟地说“为人子，言五伦，重孝道，孔孟有言，诗书有载，怨只怨你我命乖蹇。”又当三娘跪拜陈情时而姜诗惊愕地说：“此处乃是大路边，非比深山野谷无人来，知者怪我背母会妻叙离情，不知者责我枉读圣贤书，不达周公礼，芦林戏人妻，到那时我纵有百口也难分辩。”一付书呆子酸秀才迂腐、愚昧、无知、可怜的嘴脸，可恨可鄙的形象披露无遗。
直到三娘洒泪托儿，见其折枝烹鲤，血染双手时，还只是在封建道德观念上同情三娘是个“孝义俱全”，愿求“老娘心回转”，希望得到团圆。但又估计母亲的铁石心肠不能改变，只有表示：“长挑孤灯伴黄卷，舐犊护儿慰娇妻”的可怜可悲的打算。在对三条路的选择，三娘陈述“难道你妻还惜生？只为着亲老儿幼郎孤苦，三娘负屈未辩明……”姜诗恍然觉悟地说“原思奉孝执礼，却落得忘恩负义”，最后终于勇敢地喊出“到如今拼将一死归家去，明冤枉，扫非议，定欲接妻回家转，俺一家骨肉再团圆。”它告诉我们封建伦理孝道如此尊严，不可动摇，实际却是空虚，经不起生活真情的冲击。具有顽固的封建道德观念的姜诗到最后终于觉醒，敢于向母亲说理去。实质上是对封建礼教的虚伪罪恶的觉悟，只有反抗斗争才能有个人家庭的幸福。
戏校历史上，《芦林会》记录本由三期演员学习班陈国隆、林少惠扮演；新本由许惠芳、纪树章扮演；1979年恢复这剧目由林洁、陈学希扮演，以后历届都教授这个教学剧目。加工修改本由正规班级排演，1960年4月参加汕头地区文艺汇演作观摩剧目交流演出，继而7月份参加首届青少年演员汇演获得好评。1961年拍成大型教学纪录影片《乳燕迎春》，是其中教学剧目之一，由许惠芳、纪树章扮演庞三娘、姜诗，发行海内外。
粉碎“四人帮”后，拨乱反正，1979年恢复传统戏曲剧目，戏校首次恢复《芦林会》，由林洁、陈学希扮演。林洁毕业后，由郑小霞扮演庞三娘与陈学希扮演姜诗配戏演出。
西汉时，一秀才名姜诗，偏从母命，把善良纯朴、毫无过错的妻子的妻子庞三娘休弃，三娘被休后，寄居尼庵中，闻婆婆有病思食江鲤，她以纺织所得换来江鲤，遂到芦林，采折枯枝烹煮孝敬婆婆。到了芦林恰与姜诗相遇，遂据理陈情，与之辩明冤屈（即芦林辩非），姜诗听后，知道三娘冤苦，但书呆子的姜诗认为“母命难违”、“覆水难收”，虽有悔恨之心，但又不敢有逆“母命”和“圣训”。后经三娘哀怨动人的肺腑倾诉，反复地劝夫说夫，在团圆不得，求死不能的痛苦境遇中，泣血问天、骂天，这时姜诗才深为感动，决心重续旧好，表示拼死回家，明冤枉，扫非议，争得一家骨肉再团圆。
通过姜诗偏听“母命”休妻，芦林巧遇，芦林辩非，三娘之辩冤，陈情劝夫，最后使姜诗思想转变的事件，揭露和鞭挞封建社会宗教伦理道德的虚伪性和残酷性。
我们的封建社会特别漫长。它因袭和发展了奴隶社会许多消极的东西，特别是“礼教”和“家长制”两条绳索逐渐形成封建社会的精神支柱。接着又派生了不少摧残女性的“王法”。如《大戴礼记本命篇》所载：封建社会“妇有七去：不顺父母去，无子去，谣去、妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”。一言以蔽之，凡有不合封建家长心意的言行，都可作为休去妻子的“理由”。庞三娘悲剧的典型意义，就贵在于启发人们对封建制度的深恶痛绝，群起而攻之。
在向“四化”进军的新长征中，从理论上，一提封建制度，不再有人举手赞成的了。然而，在现实生活中却是另一回事，由于封建毒素浸入至深，有些人总是留恋着“姜母”和“姜诗”的想法和做法。
《芦林会》给人以深刻启示，我们必须大力宣传、贯彻和执行“婚姻法”，让广大青年男女珍惜新社会、新制度，过上幸福美满的生活。
整个折子戏充满凄楚怨愤，哀婉缠绵的感情基调，属悲剧风格。
据说昆剧的的姜诗以丑行扮演。潮剧则以七分生三分丑融合体现姜诗的性格。当然各有根据和各有所长，但以生丑演姜诗，其迂腐、书呆气则表达得更淋漓尽致。不管行当如何，应掌握哀怨感情基调，不能随便插科打诨破坏剧情气氛。
《芦林会》段落、层次、要求
《芦林会》分作四个段落层次，每段须达到一定的目的要求。
1、芦林相遇；2、陈情辩冤；3、劝夫托夫；4、泣血问天
芦林相遇（从第一页开头……第五页六行“有话改日再说吧！”）
三娘被弃，蒙垢偷生，寄居尼庵，到芦林拾柴烹鲤，想起身世遭遇，不禁悲泪涟涟。姜诗因母病问卜求医，经芦林不期与三娘相遇，这里展现旧社会受折磨、蒙垢、偷生妇女内心世界和迂腐、愚昧、可怜、可鄙的姜秀才“孝子”形象。
从五页六行“庞：姜郎！”……十一页倒数第三行“莫再言”
姜诗见三娘欲避走，可是，三娘为辩清不白之冤而拦阻姜诗。姜诗提出“三不孝”的不实之词一一为三娘驳倒，姜诗虽有感动，但他受封建伦理道德中毒太深，明知三娘委屈，仍不敢违抗“母命”、“圣训”，终认覆水难收。
这段申辩、倾诉。义正理直、婉转哀怨。（如一二罪累及孩子和邻右，都愿自爱，不累旁人，又如诉说临江汲水实情，理直怨诉。）
目的要求，刻画姜诗要体现迂腐愚昧，揭露封建社会“孝道”的虚伪性和野蛮性。
从十一页倒数第二行“姜郎慢走！”…十八页倒数第七行“忘恩负义”。
姜诗既以覆水难收拒绝，三娘又以九载夫妻，在家含辛茹苦和被休弃后给她难言之痛苦境况来劝姜诗回心转意。可是姜诗虽有所动，还是愚昧无知地以要维护“门楣”来推却。三娘在重圆绝望情况下只得跪求姜诗，望抚养好七岁孩子，殷殷嘱托。（这段要感情真挚，声泪俱下诉说，希望以九载夫妻过程，含辛茹苦，上奉婆婆，下抚孩子，外睦亲朋闾里，克尽妇道，以及被休后的处境，路人指衣划背的谤议来说服姜诗）。
从这里给我们清楚地看到封建宗法下的妇女含辛茹苦的可怜，家庭与社会舆论压力的可恨。更在姜诗身上看到封建礼教使他愚昧无知的可悲形象。（小高潮）
从十八页倒数第八行“姜：哎呀……剧终”
姜诗获知三娘来芦林，是采薪烹鲤，敬奉叫子休弃妻子的婆婆，又见三娘采枯枝被刺伤双手，血迹斑斑，大受感动，恍然大悟，才觉三娘“孝义俱全”，只叹自己心长力掘，因而提出几条去路，三娘认为条条去路尽阻塞，只有死路一道能通行，但又念亲老儿幼郎孤苦，三娘负屈未辩明，如今郎明冤枉援无力，负我苦心一片诚而悲痛欲绝，泣血问天，骂老天。因而促使姜诗思想真心转变，表示拼将一死归家去，明冤枉，扫非议，接妻回家转，一家骨肉再团圆的决心。
这段姜诗明知三娘的孝义，但仍慑于“母命”的压力，不敢有所反抗。仍羔羊似的屈服于旧伦理观念。三娘在求生不得，求死又不能的情况下悲愤控诉，泣血问天，揭露封建社会伦理道德的虚伪、罪恶，道出了旧社会千万妇女的痛苦心声，悲惨气氛浓郁，从而促使姜诗思想的真觉醒，敢于表示，拼死回家去明冤枉，扫非议……
