《中秋帖》，又名《十二月帖》，传为东晋书法家王献之创作的草书书法作品，纸本手卷，现收藏于北京故宫博物院。
《中秋帖》原为五行三十二字，后被割去二行，现仅存三行二十二字。释文曰：中秋不复不得相还为即甚省如何然胜人何庆等大军。无款署，有明董其昌、项元汴，乾隆等人的鉴藏印跋。
《中秋帖》字形大小正斜组合，行草相杂，书法古厚，墨彩鲜润，字距布置紧密，运行流利，连断往复。整幅字守中线，行间透气，齐头平脚，气韵贯通，雄浑奔放，气吞万里。
《中秋帖》于清乾隆时被收入内府，与《快雪时晴帖》、《伯远帖》号为“三希”。
中秋不复不得相，还为即甚省如，何然胜人何庆，等大军。
卷前引首清高宗弘历行书题“至宝”两字。
前隔水乾隆御题一段曰：大内藏大令墨迹，多属唐人钩填，惟是卷真迹，二十二字，神采如新，洵希世宝也。向贮御书房，今贮三希堂中。乾隆丙寅二月御识。
帖正文右上乾隆御题签“晋王献之中秋帖”一行。
正文后紧接着有乾隆评跋：神韵独超、天姿特秀。张怀瓘《书估》。
卷后有明董其昌、项元汴，清乾隆题跋，其中附乾隆、丁观鹏绘画各一段。
董其昌跋曰：大令此帖，米老以为天下第一子敬书，又名为《一笔书》，前有'十二月割'等语，今失之，又‘庆等大军’以下皆阙，余以阁帖补之，为千古快事。米老尝云，人得大令书，割剪一二字售诸好事者，以此古帖每不可读，后人强为牵合，深可笑也。甲辰六月观于西湖僧舍，董其昌题。
乾隆题跋《中秋帖子词》有序：金祇行政，素昊司时……所喜篇章递进。爰成四什，各赋七言……试创玉堂新事例，擘笺催进月词头。
乾隆又跋《中秋帖子词叠前韵》：塞碛宜秋，恰值望蟾佳节……欢同中外，翠瓜并花以分颁，泽逮舆佁。原鹿与野麋遍及，又何必中庭地白，叹秋思之谁家。塞外草衰，感边声之四起者哉。因思鸾笺彩帖，创自去年，便教步韵连吟，用酬今夕。
乾隆又跋《中秋帖子词三叠韵》：对佳夕而赓祝嘏鸿词，时际熙和，巡朔塞亦咏宜秋彩帖。自去岁遭安仁之感每登楼伤贞观之怀……值兹令节相于，俯仰忆脱簪旧侣。斯诚慽矣。能不愀然。
项元汴跋曰：晋王献之，字子敬，羲之第七子。官至中书令。清俊有美誉，而高迈不羁，风流蕴藉，为一时之冠。方学书次，羲之密从其后掣其笔不得，于是知献之他日当有大名。后其学果与羲之相后先。献之初娶郗昙女，羲之与昙论婚书云，献之善隶书，咄咄逼人。又尝书《乐毅论》一篇，与献之学，后题云赐官奴，即献之小字。献之所以尽得羲之论笔之妙，论者以为如丹穴凤舞，清泉龙跃，精密渊巧，出于神智。梁武帝评献之书，以为绝妙超羣，无人可拟。如河朔少年，皆悉充悦，举体沓拕，不可耐何。献之虽以隶称，而草书特多。此十二月帖，未审其由割去前行，又稽诸米元章《宝章录》，止存此数字，乃大令得意书。歴代传宝，今散落南北，不知凡几家，□复至于此，信天下至宝当有神护。汴也重值购藏，永为书则。虽威武声势，不可畏而授与，是亦从吾所好也。来裔岂可以易而忽之，须世守斯可矣。墨林项元汴敬题。
帖上钤有“御书”葫芦形印、“宣和”、“御书”、“内府图书之章”及“绍兴”印，“退密”印等。
唐张怀瓘《书断》中记载，王献之“幼学于父，次学于张（芝）。后改变制度，别创其法”。从记载可知，王献之幼年随其父王羲之学习书法，得其笔法，后又学习张芝，在此基础上，对前人书法进行大胆变革，创造出了一种不拘六书规范、省并点画曲折、务求简易流便的“破体”。王献之学习张芝，主要是效法其字字贯通的气势，变革发展了张芝的草书，即省并点画，务求简易，便于书写和血脉贯通。同时他又变革其父的草书，主要用“极草纵之致”，极力发挥“一笔书”的笔势。王献之笔下的草书既有别于张芝，又有别于王羲之，自成一家。而《中秋帖》其笔法上承张芝、右军之矩度，下启张旭、怀素之法门，在相当长时间内被人们视作王献之的真迹。
但现今有人认为，《中秋帖》风格与传世的王献之《廿九日帖》、《鸭头丸帖》相差甚远，书法痛快有余而沉着凝重不足，缺乏晋人书法应有的那种潇洒蕴藉的意蕴；该帖丰满的笔墨形态只有宋代那种较软的无心笔才能表现出来，而非晋代的有心硬笔可为；帖用竹料纸书写，这种纸东晋时尚制造不出，约到北宋时方出现。所以认为《中秋帖》是米芾旧藏王献之《十二月帖》的节临。且《书画舫》云：“献之《中秋帖》卷藏檇李项氏子京，自有跋。细看乃唐人临本，非真迹也。”清吴升《大观录》云：“此迹书法古厚，黑采气韵鲜润，但大似肥婢，虽非钩填，恐是宋人临仿。”
王献之（344—386），晋代书法家，字子敬，汉族，东晋琅琊临沂人，王羲之第七子。幼年随父羲之学书法，兼学张芝。书法众体皆精，尤以行草著名，敢于创新，不为其父所囿，为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献，在书法史上被誉为“小圣”。官至中书令，人称“大令。善正、行、草书幼学父书，次习张芝，后改制度，遂成一家，与父齐名，人称“二王”。
《中秋帖》的点画柔婉，富于变化。王献之是以楷法写草书的典范，在笔画圆转处应用楷书“起伏顿挫”之法、“节节换笔”之法，运用得恰到好处，自然流畅。清包世臣在《安吴论书·答熙载九问》中所说的：“世人知真书之妙在使转，而不知草书之妙在点画，此草法所为不传也。大令草常一笔环转，如火箸画灰，不见起止。然精心探玩，其环转处，悉具起伏顿挫，皆成点画之势。”这都在《中秋帖》中有体现。以“等”字为例，“等”字最末两画竖钩和点，王献之将其连写，又在圆转处加以顿挫。审视之后发现，圆转部分其实并不圆，而是由几个很短的直画组成。
《中秋帖》结字中宫较紧致，其点画的弹性和相互间的张力都明显要小。放得开、收得回、连得顺，是技术考量的重要尺度，此帖笔画全连，“复”“不”之间的连带，不太畅达；“不得”两字，略嫌拘束。当得起“神韵独超，天姿特秀”的赞誉。
《中秋帖》用墨浓重，转笔圆转外拓，起笔或藏锋或侧锋，提按自然，整幅字的笔画偏于丰肥，但又有个别瘦劲的连笔和字做补充，显得疏密得当、粗细变化。其用笔婉转流动，一气呵成，有“一笔书”之妙。而且《中秋帖》在草书中穿插了行楷，如第一行的“相”、第二行的“胜”等字。写的时候有快有慢，运笔有疾有缓，富有节奏感。
其墨迹线条富于弹性，于粗细环转中展现干净利落。字与字间搭配得宜，相顾生辉。行笔看似迅疾，却刚健圆润，妍媚多姿，点化疏朗，顾盼有情，结体筋骨开张，清劲端和，用墨随和而带有一种苍浑华滋的自然变化，其环转起落分明，通篇显得笔力矫健，气势磅礴，给欣赏者一种酣畅淋漓之感。该贴前六字一笔贯通而下，其后连多断少，形势宏逸。逐字细看，“中秋”两字相连，尔后稍作停顿，又一气将“不复不得”四字横扫而出，线条回环起伏，长而不乱，翻转勾连，疏密有致。在“不复不得”之后，又以行楷书一“相”字，端庄饱满，一本正经。与此帖中其他21字相比，“相”字给人突兀蹊跷之感，引人思索。过了“相”字，笔锋再次急起直追，震荡绵回，直至终了。
《中秋帖》整幅作品气势磅礴、雄迈飞动，与传世的王羲之书法作品中那种含蓄、古雅、流美的草书风格相比，显得神气外露；与王献之《鸭头丸帖》、刻帖《十二月帖》等相比，也略有差异。特别是写到最后一个“军”字，竖画向下延伸舒展，显得气势奔放，但没有一连到底。正是“大鹏抟风，长鲸喷浪，悬崖坠石，惊电遗光”。但这种放纵豪情中，又蕴藏着清雅洁净的气息，再现晋人书法那种天然去雕饰、秀媚洒脱的时代风貌。
宋代米芾：“大令《十二月帖》，运笔如火箸画灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书，天下子敬第一帖也。”
《中秋帖》传为王献之所书，此帖曾入宋内府，后为南宋贾似道所藏，又为明代项元汴所藏，项氏称此迹为《十二月帖》，而非《中秋帖》之名。其后明代董其昌亦有鉴藏之，清乾隆时被收入内府，与《快雪时晴帖》、《伯远帖》号为“三稀”，被刻入《三希堂法帖》中，后由清宫流入香港，1951年在周恩来总理亲自关怀下，有关部门以重金收回，现藏北京故宫博物院。
《中秋帖》在宋内府《宣和书谱》、明张丑《清河书画舫》、《清河见闻表》、《清河秘箧表》、汪砢玉《珊瑚网书跋》，清顾复《平生壮观》、卞永誉《式古堂书画汇考》、吴升《大观录》、清内府《石渠宝笈·初编》等书有著录。
2015年9月，故宫博物院为建院90周年推出“《石渠宝笈》特展”，《中秋帖》为其中展品之一。
