甘泉赋
孝成帝时1，客有荐雄文似相如者2，上方郊祀甘泉泰畤、汾阴后土3，以求继嗣4，召雄待诏承明之庭5。正月，从上甘泉还，奏甘泉赋以风6。其辞曰：
惟汉十世7，将郊上玄8，定泰畤9，雍神休10，尊明号11，同符三皇12，录功五帝13，恤胤锡羡14，拓迹开统15。于是乃命群僚，历吉日16，协灵辰17，星陈而天行18。诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵19。属堪舆以壁垒兮，捎夔魖而抶獝狂20。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装21。蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮22，飞蒙茸而走陆梁23。齐緫緫以撙撙，其相胶轕兮，猋骇云迅，奋以方攘24。骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟䀪25。翕赫曶霍，雾集而蒙合兮，半散昭烂，粲以成章26。
于是乘舆乃登夫凤皇兮而翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖幓纚27。帅尔阴闭，霅然阳开28。腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也29！流星旄以电爥兮，咸翠盖而鸾旗30。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘31。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风32。凌高衍之嵱嵸兮，超纡谲之清澄33。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢34。
是时未轃夫甘泉也，乃望通天之绎绎35。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错36。直嶢嶢以造天兮，厥高庆而不可乎弥度37。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄38。攒并闾与茇䒷兮，纷被丽其亡鄂39。崇丘陵之駊騀兮，深沟嵚岩而为谷40。往往离宫般以相爥兮，封峦石关施靡乎延属41。
于是大厦云谲波诡，嶊嶉而成观42。仰挢首以高视兮，目冥眴而亡见43。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫44。徒徊徊以徨徨兮，魂眇眇而昏乱45。据軨轩而周流兮，忽軮轧而亡垠46。翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵㻞47。金人仡仡其承锺虡兮，嵌岩岩其龙鳞48。扬光曜之燎爥兮，垂景炎之炘炘49。配帝居之县圃兮，象泰壹之威神50。洪台崛其独出兮，㨖北极之嶟嶟51。列宿乃施于上荣兮，日月才经于柍桭52。雷郁律于岩窔兮，电儵忽于墙藩53。鬼魅不能自逮兮，半长途而下㒹54。历倒景而绝飞梁兮，浮蠛蠓而撇天55。
左欃枪而右玄冥兮，前熛阙而后应门56。荫西海与幽都兮，涌醴汩以生川57。蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉乎昆仑58。览樛流于高光兮，溶方皇于西清59。前殿崔巍兮，和氏玲珑60。炕浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾61。闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥嵘62。骈交错而曼衍兮，㟎
此赋前有小序，交待了作赋原委及目的。汉成帝永始四年（公元前13年）正月扬雄扈从汉成帝游甘泉宫，回长安后作此赋，意在讽谏成帝的郊游之举。《汉书·扬雄传》载：“甘泉本因秦离宫，既奢泰，而武帝复增通天、高光、迎风。宫外近则洪厓、旁皇、储胥、弩阹，远则石关、封峦、枝鹊、露寒、棠梨、师得，游观屈奇瑰玮，非木摩而不雕，墙涂而不画，周宣所考，般庚所迁，夏卑宫室，唐虞棌椽三等之制也。且为其已久矣，非成帝所造，欲谏则非时，欲默则不能已，故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宫，若曰此非人力之所能为，党鬼神可也。又是时赵昭仪方大幸，每上甘泉，常法从，在属车间豹尾中。故雄聊盛言车骑之众，参丽之驾，非所以感动天地，逆厘三神。又言‘屏玉女，却虙妃’，以微戒齐肃之事。赋成奏之，天子异焉。”
扬雄（公元前53年—公元18年），西汉文学家、哲学家、语言学家。一作“杨雄”，字子云，蜀郡成都（今属四川）人。汉成帝时为给事黄门郎，王莽时，校书天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为太中大夫。为人口吃，不能剧谈，一生悉心著述，以文章名世。曾仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他对社会、政治、哲学等方面的思想。另有语言学著作《方言》等。明人辑有《扬子云集》。
此赋极力铺写天子郊祀甘泉宫的盛况与甘泉宫建筑之豪华。全篇采用顺叙的写法，可分为十段。第一段揭明成帝定祭泰畤的目的和希望，并叙写出行前各种事项的准备情况。第二段描写天子登乘，车驾上路及行进的情况。第三段描写通天台的远景和沿途所见平原、丘陵、山谷的形势及离宫别馆的连绵相映。第四段铺写到达甘泉宫之后所见其宫室的高峻、长大、深博，并详细铺写了凭栏周流所见大庭内的种种奇异景象。第五段描写漫游高光宫之所见，极陈宫殿的高大富丽，接着以临渊处危微谏。第六段描写大风在宫中刮起时所产生的种种音响变动，继而赞叹宫观建筑的精巧美丽。第七段描写成帝与其贤能之臣会集于阳灵宫，斋戒自新，洁祀天地，并设想他们周流旷远，升降天地，广通神明。随后告诫成帝清心寡欲，屏退女色，方能保持天性，增寿广嗣。第八段描写柴祭皇天的经过，设想天神赐福甚多。第九段描写归途中的情形，并歌功颂德。第十段总括全篇意义，谓成帝恭肃祭天，神祇凭依，广赐福祥，子孙相继无极，并与文章开头相呼应。全篇有如观览长卷画幅，徐徐展示，一一显明，凡君臣卫侍、车马旗斧、山川草木、雷电风雨、宫殿观阙、天上地下、神仙鬼怪乃至金人玉树、燎烛景炎、玄瓒秬鬯等，无不毕陈。
这篇赋和众多汉赋一样，用了不小的篇幅花了很大的力气，只是铺张描写了一次天子郊天的过程，现实意义不很大；勉强点缀上去的几句微谏之辞，也如沧海一滴，被大量极力铺陈夸饰的东西所淹没，讽劝作用很小。但在客观上它却反映了那个时代及以前广大劳动人民所创造的灿烂的物质文化的一些面影。特别值得指出的还在于这篇赋是见于记载的最早的一篇描写郊祀的赋。关于郊祀之仪，史籍所载虽多，但大都语焉而不详。这篇赋则专写郊祀，从准备出发一直到事毕回车，对郊天之全过程逐一作了详细的描述。尽管使用的是文笔而不是史笔，但通过那些夸诞的词语仍能辨别出汉时天子郊天仪式的真实面貌。也就是说，在这方面，《甘泉赋》具有重要的历史意义和文献价值。
在艺术上，此赋铺陈夸张，想象丰富，气魄宏伟，文辞流丽。甘泉宫观，豪华奇伟，无从实写。赋家则是发挥了赋体的特性，以虚概实，夸张变形，选择几种特征性的物象，泼洒笔墨，尽力夸张，予人以不即不离，似是而非的感党。此正是后世绘画的写意手法，而最初运用当推赋家。但此赋属模仿司马相如的《子虚上林赋》，缺乏自己的特色。扬雄晚年认识到《甘泉赋》之类的作品，其效果与初衷适得其反，实际上是“劝百而讽一”。扬雄是首开模拟之风的汉赋作家，《甘泉赋》继承和弘扬了司马相如树立的赋颂传统，手法上同样讲究铺陈夸张，文字上也力求辞藻华丽，乃致流于堆砌。总的说来，扬雄的《甘泉赋》可与司马相如的《子虚赋》《上林赋》比肩，是汉赋的代表作品。
汉代桓谭《新论》：“始成，梦肠出，收而内之。明日遂卒。”
明代张溥《汉魏六朝百三家集题辞》：“自比讽谏，相如不死。”
