仁寿山公园位于甘肃省兰州安宁区刘家堡北部的桃园之中，距市中心15公里。公园内绿树成荫，风景秀丽。山上亭台楼阁，掩映于绿树红花之间。山坡上塑一长27米的青龙，似腾空跃起，怒目奋爪。山中建有玄武庙、凌云阁、祖师殿、仁寿亭等仿古建筑。仁寿山周围有十里桃海，每逢桃花盛开之际，这里隆重举办桃花会，观者如潮。
吟桃亭位于仁寿山前山，建于1984年，为雕龙绕柱、彩绘斗拱的六角穹庐式木结构凉亭，正面横楣有张邦彦书“吟桃亭”三字。
山上游览区东有道教三清殿，西为佛教十方寺，旅居缅甸华侨付凤英捐赠的三尊玉佛莅位。“陇西堂”陈设东院大殿，为研究甘肃省四大文化之一的陇西李氏恋恋不舍架起了联谊桥梁。中院为曲径游廊，雄居仁寿山巅的八角楼，古朴典雅，登上楼顶，东西两川尽收眼底，巩昌古城一览无余。5万株侧柏、云杉、国槐把仁寿山装扮得香氧氤，风景宜人，牡丹、芍药、月季、菊花、大丽花、唐菖蒲、荷花、盆景，竞相吐艳，吸引着万千游客。
仁寿山公园位于植物园东南侧仁寿山的南部，与里东山弄、灵隐路相接。仁寿山高约40.5米，山不高，但枫香、山玉兰、荷花玉兰、含笑、杜英等诸多知名观赏树种以及百年香樟随处可见。行走其中，只见林木参天，绿荫浓郁，修竹挺秀，花香四溢。每到春天，樱花胜雪，桃华灼灼，绚烂若云霞，是赏春踏青的好去处。
园内小桥流水灵动别致，各种乔木、灌木、水生植物郁郁葱葱，还有林风眠故居。在这里，自然与野趣巧浑然一体，人文与自然相映成趣。
林风眠故居由林风眠先生在上世纪三十年代按法式风格自己设计建造，楼上是画室，楼下是起居室、书房。故居内展示有先生许多不同风格的作品。
凌云阁位于仁寿山主山前沿，原来是建于明弘治年间(1488-1505)、历代重修的砖木结构灵官庙一间。1985年，拆除灵官庙，建两层楼阁，下层为观世音殿，上层仍为灵官庙，有灵官塑像，高2米。王灵官据传为宋徽宗(1101-1125)时人，姓王名善，为道家神祇，一般为左手执慧眼，右手执金鞭，是驱邪镇恶的护法神。门额上有顾子惠题“凌云阁”三字，楹联是“少年司令”黄罗斌所撰：飞阁凌云万里风光扫眼底；荒岗凝翠千秋事业在人为。
仁寿亭位于凌云阁西100米，此处原为建于明弘治年间(1488~1505)后历代重修的财神庙。1984年拆除财神庙，建仁寿亭。为了使整个亭子显得高挺，亭建于2米高的方形台基之上，采用浮雕、透雕、木塑的手法，雕梁画栋，彩绘山水、花乌；镂空柱间花棂配浮雕横额。两柱上为林草撰联：桃花映红黄河水，柳丝拂绿仁寿山。
最高处有建于明代，历代重修的砖木结构的天尊庙，祀太上老君。其下方同一时期的建筑祖师庙，为一庭院式古典建筑，现存建筑为1986年重建。正中大殿3间，供奉玄武帝君。玄武为古神话中的北方主神，后道教奉为玄武大帝，在道教中地位仅次于三清和玉皇大帝，称玄武为净乐国王太子，且为元始天尊或玉皇大帝的化身。在古神话中玄武为龟蛇合体，“玄武谓龟蛇，位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武……”其法相黑衣、披发、仗剑、踏龟蛇。正殿有裴慎撰联：物阜民康三陇同歌仁寿；河清海晏九州同庆安宁。
左右厢房有回廊相连。院中有移自朱家祠堂的百年牡丹一株。门前偏东石碑为刻于明嘉靖元年(1522)的《安宁堡神庙碑记》，记述安宁堡建城始末。此碑原竖于安宁堡中的祖师庙，1958年移到仁寿山。
仁寿山公园位于安宁区刘家堡北部的桃园之中，距市中心15公里，园内绿树成荫，风景秀丽。山上亭台楼阁，掩映于绿树红花之间。
兰州现有各类宾馆、饭店近五十家，另有数十家国内旅游定点饭店，可以满足众多游客不同层次需求。兰州飞天酒店、甘肃新世纪大酒店等中高档宾馆服务良好，收费合理，是游客下榻的好去处。当然，对于背包族而言，住大宾馆似乎略显奢侈，幸而这里尚有许多收费低廉的旅馆、招待所可供选择，并且其中不乏服务周到，卫生整洁，环境清静的去处。
每年四月份桃花盛开时，都要在安宁区桃园隆重举行桃花会。这一活动自1984年，兰州市人民政府举办第一届桃花会以来，每年举办。游客除踏青赏花外，还可以参观丰富多彩的文艺活动，书法绘画展览，经贸洽谈等。
皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子，为黄河沿岸的民间保留下来的一种古老的摆渡工具。当你在中山桥至黄河母亲雕塑之间的河滨小道上信步漫游时，偶尔会看到仍有皮筏子在河道上悠闲漂荡。远远望去，就像一叶扁舟。人筏混为一体，随波逐流；近看则见在紧贴水面的皮袋筏上，坐着五六个客人，随着波涛的起伏，颠簸而行，有惊无险，极富刺激。这是兰州令人叹服的民俗文化的遗产。
兰州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人们在屠宰时，剥下大个羊只的皮毛或整张牛皮，用盐水脱毛后以菜油涂抹四肢和脖项处，使之松软，再用细绳扎成袋状，留一小孔吹足气后封孔，以木板条将数个皮袋串绑起来，皮筏即告做成。因其制作简易，成本低廉，在河道上漂流时便于载运而在民间广为使用。我国以皮筏为渡由来已久。《后汉书》载，护羌校尉在青海贵德领兵士渡黄河时，“缝革囊为船”；（水经注·叶榆水篇》载，“汉建武二十三年（公元47年），王遣兵乘革船南下”；（旧唐书·东女国传）载，“用皮牛为船以渡”；白居易在（长庆集·蛮于朝）中诗云：“泛皮船兮渡绳桥，来自鄂州道路遥”；（宋史·王延德传》载，“以羊皮为囊，吹气实之浮于水”。可见，自汉唐以来，上自青海，下自山东，黄河沿岸使用皮筏，经久不衰。兰州何时流行皮筏，因缺乏史载而难以确定。据（王进宝）载，清康熙十四年（公元1675年）二月，据守兰州的陕西提督王辅臣叛乱，西宁总兵官王进宝奉命讨伐时，曾在张家河湾拆民房，以木料结革囊夜渡黄河，大破新城和皋兰龙尾山；六月，王辅臣兵也造筏百余，企图渡河以逃，王进宝率军沿河邀击，迫使王辅臣兵投降。可见，至少在320多年前，兰州就大量使用皮筏以渡了。
皮筏在古代主要用于青海、兰州至包头之间的长途水上贩运。筏子有大有小，最大的羊皮筏子由600多只羊皮袋扎成，长22米，宽7米，前后备置3把桨，每桨由2人操纵，载重可达20－30吨，晓行夜宿，日行200多公里从兰州顺流而下，十一、二天即可到达包头，小皮筏由十多只羊皮袋扎成，便于短途运输。牛皮筏一般由90个牛皮袋扎成，可载货四万斤。因筏子大如巨舟，在滔滔黄河上漂行，气势壮观，当地有“羊皮筏子赛军舰”之说。50年代之前，在铁路尚未开通，公路交通又不便利的黄河上游地区，皮筏一直是重要的运输工具。“吹牛皮，渡黄河”是兰州牛皮筏子又一新奇刺激的妙用。将渡河者装人牛皮袋中，充气扎口后，艄公爬在牛皮袋上，一手抓袋，一手划水，只十几分钟便可将渡客送至黄河对岸，这种摆渡方式恐怕你闻所未闻。不过只要你愿意，也可不妨一试。
以皮筏为渡需要高超的技巧。一要心细，二要胆大。上筏时要轻松自如，绝不可猛劲上跳。坐在筏上要紧抓木杆或绳索，遇浪可不能惊慌乱动，保持平衡自然会有惊无险。筏子往往由谙熟水性、经验老道的“峡把式”领航掌桨，任凭风吹浪打，胜似闲庭散步。50年代前，兰州金城关、骚泥泉一带的回民多从事皮筏运业，多达50多户，400多人，有六十多条大筏，每年能外运羊毛250多万公斤。
乘坐皮筏将是一种平生难忘的奇特经历。著名记者范长江在（中国的西北角）一书中，详细记载了他在本世纪30年代乘坐皮筏子，由兰州前往内蒙古采访的乐趣和见闻。皮筏作为摆渡工具已被淘汰，但在兰州和宁夏沙坡头仍有少量的皮筏保留了下来。有些筏工家族的后代们不愿继承父辈的衣钵，做了其它行当，做水路生意的也都开起了汽垫船或游轮业务，只有老年的筏工们不愿抛弃随他们几十年的宝贝皮筏，开起了在黄河岸边摆渡游客水上娱乐的旅游业务。
兰州的太平鼓，无论是鼓的结构还是表演的方式，都和河北、东北一带的秧歌鼓截然不同。外形上，兰州的太平鼓是圆筒形，而不是大蒲扇形，另外，兰州太平鼓个大，鼓身高约70厘米，直径约45厘米，双面蒙皮，鼓帮外表深红色或黑色。太平鼓还有一奇，背带较长，可挎在肩上，让鼓垂于人的膝盖下，便于击打又可任意将鼓抛向任何一个方向。
兰州打太平鼓的习俗据考迄今已有600多年历史。传说明朝初年，徐达、冯胜奉命西征元军残部，一举收复了兰州。但据守在永登的元军仍负隅顽抗，一时难以攻下。不久逢元宵节，徐达想了个计策，命令部队制作了一批又长又粗的鼓，把兵器藏入鼓中，然后扮成社火队，混入城内，里应外合，一举攻下了永登城池。当地百姓为了纪念徐达这次战役的胜利，把这种鼓取名为“太平鼓”。从此，兰州的太平鼓逐渐演变成各种复杂的形式，成为兰州社火中最受群众喜爱的民间歌舞而太平鼓表演，鼓手在领队的一声号令下，击锣伴奏，一时间，鼓声咚咚，黄土腾腾，龙腾虎跃，地动山摇。队列不断变换，一会儿“两军对垒”、“金龙咬尾”、“双重突围”；一会儿“车轮施战”、“跳打”、“蹲打”、“翻身打”、“举打”；一边擂鼓，一边舞蹈，忽上忽下，忽左忽右，那强大的阵营，淋漓尽致地表现出了两军对峙作战时的场面；气势粗犷，又显示出高原人憨直奔放的性格和充满勇猛的阳刚之气，令观赏者无不为之振奋鼓舞。
