颜希深自幼受何氏教育，聪颖过人，器宇不凡。任太原府同知时，适逢乾隆皇帝驾幸五台山，颜希深奉旨办理行营事物，以毫不扰民受到乾隆称赞。
泰安在昔为直隶州，士（读书人）届岁科试，咸（全）就校于济南。雍正十三年，改为府治，统属于泰安、新泰、莱芜、肥城、东平、东阿、平阴共七州县，一切章程，俱更定如他郡制，惟校士之馆，役甚巨而费亦繁，尚逡巡(qunxún；因顾虑而徘徊不前)未遑（空闲）也。前守宋公谔曾议举行，寻以故中止。癸酉（乾隆十八年，1753年）夏，余(我)奉命来典兹郡，见夫岱宗之崒嵂（zúlǜ,高峻），汶水之潆洄，钟灵挺秀，蔚为巨观。仰惟圣朝雅化涵濡，迄今百有余栽，阖（全）属人文云蒸而霞起，每岁科试，统计文武几及万人，若仍就校济南，实于体制未协。爰（于是）稽（考）旧牍（过去的公文），商之牧令（州官县官），诸君佥（都）谓绅士请建试院历有年所，且皆愿捐己赀（资），不费公帑（官府钱财）。乃以此意申之各宪（向上级各主管部门提出申请），既报可。余与诸君捐俸为之倡，绅士亦乐输（献出）恐后。遂诹吉（商定好日子。诹zōu,音邹；商量）于春二月，正方辨位，鸠工庀材（聚集工匠，备齐材料。庀pǐ，音痞；具备），饬（令）平阴尉姚秀元董其事，宋为熙、徐孔柱、韩承先、张朔、赵文龙、张元漋绅士分理之。在城之东北隅（角），得地二十一亩二分，中建堂五楹，堂之前东西坐号共一千二百有奇（多），堂之后，莅事有室，栖客有庐，凡庖厨井灶之属，靡不毕具。门之外设照屏，东西辕门各树以栅为缭垣（墙）以周护之，丹雘（huò，音货，红色颜料）黝（黑）垩（白），悉中轨绳。阅（历时）八月，而诸工以竣。夫泰安固齐鲁间一大都会也，逵通南北，壤错济兖（济南兖州），轺车之所辐揍，文献之所荟萃，士生其间，应地灵而沾帝泽，于以发轫黉宫（学宫。簧hóng，音红；古代称学校）蜚荚阆苑（指扬名于京都），则试院之建，即多士昂霄之初步也，宁惟是高明宏敞壮一郡之观瞻已哉。抑（可是。文言连词）余于此窃有幸也。泰安自改府后，已逾十余载，前之人或履其任而不及为，或限于力而为之不果，余乃与诸牧令会逢其适，乘天时之顺叙，赖人力之赞襄，财无虞漏卮（zhī，音只；古代盛酒的杯子。这里指建筑上的漏洞），工不繁鼛鼓（鼛gāo，音高；古代的一种大鼓），一旦为所欲为，得如他郡规制，虽不足仰酬圣天子覃敷至意，暨各宪乐育殷怀，而揆（kuí；掌握，管理）之郡人士斐然向风之忱，庶可藉口以告厥（其）成事云尔。用缀端末于石，俾（使）后之官斯土者有考焉。乾隆十九年十月。
《创建试院碑记》之后，民国十八年铅印本《重修泰安县志?艺文志选著》又载颜希深作《林放故里考》一文。林放，字子邱，春秋鲁人，为孔子弟子，因向孔子问“礼之本”而载《论语?八佾（yì，古时乐舞的行列）》。林放是殷代忠臣比干的后裔。殷纣王无道，荒淫暴虐。比干秉忠直谏，为此触怒纣王，被剖心杀害，其子坚，逃至泰安“城东南百八十里”放城镇（现属泰安所辖县级市新泰）北部的长林山避难，周武王克商，赐姓林氏。林放一生致力于礼的研究。《论语?八佾》载：“林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这段话的意思是说，林放问孔子礼的本质是什么，孔子听到有学生提出这样的问题非常高兴，就说：“你问了一个意义十分重大的问题！就一般的礼数来说（逢年过节等），与其过分耗费（意思是主要的，送重礼容易让人怀疑另有所图），宁可简单节约（有心就行了，礼品本身是次要的）；就比较重要的丧礼来说，与其在表面上讲究繁文缛节，不如在内心里真诚地沉痛哀悼。”朱熹《论语集注》解释这段话时，认为林放“见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。孔子以时方逐末而放独有志于本，故大其问”。孔子说这段话时，正是奴隶制崩溃的时代，即使鲁国也发生了不尊“周礼”的现象。如，根据“周礼”的规定，天子才有祭扫全国知名大山的资格，诸侯只有在自己辖区内祭扫小丘的资格，但是季孙氏却到泰山上去进行祭扫。面对鲁国当时这种礼崩乐坏的时政，孔子忧心如焚。《论语?八佾》又载：“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女（汝）弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”季孙氏是当时执掌鲁国朝政的三大权门之一，（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家世卿，因为是鲁桓（huán，音环）公的三个孙子故称“三桓”，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而“三桓”的一些家臣又在不同程度上控制着“三桓”），冉有是孔子的学生，时为季氏宰。这段话的意思是，季氏要去祭祀泰山，孔子对时为季氏家总管的学生冉有说：“你不能劝阻他不要前去，从而挽救其陷于僭越（超越本分。僭jiàn，音见；非法越权）之罪吗？”冉有回答说：“不能。”孔子见求助于人已经不能挽救礼法，叹了口气转而求助于神，说：“唉！我曾对泰山说，（泰山神啊，快阻止那些破坏礼法的行为吧！）难道你这通天神明，还不如林放知道应该怎样按照礼法的本质来行事吗？”北宋真宗赵恒命廷臣撰孔子弟子赞，主客郎中刁衎（kàn，音看）赞林放曰：“问礼之本。为儒所宗。乐岳（泰山）称美，长山（今山东新泰市放城镇长林山）表封。”南宋高宗也曾赞其“大哉斯言，恍照明训”。为纪念这位先贤，其故里便名放城。颜希深作《林放故里考》认定，在“城东南百八十里”之“泰安崇礼乡放城集（旧名放城镇）为林放故里”“可信”。由于颜希深作《林放放里考》十分专业，解释起来非常复杂，恕不照录原文，只将林放其人其事简述于此。
《创建试院碑记》字里行间反映出颜希深一意兴利除弊、教养斯民的循吏作风，以及对百姓负责、对历史负责的治政态度；《林放故里考》字里行间反映出颜希深博览群书、穷究经典的文化修养，以及躬行实践、格物致知的治学方法。颜希深既勤于政务处理，又潜心学术研究，确有古代士大夫之风范。
