《塔木德》是2世纪末～6世纪初Mesorah Pubns Ltd出版社出版的图书，作者是塔木德。《塔木德》Talmūdh是流传三千三百多年的羊皮卷，一本犹太人至死研读的书籍。犹太教（Judaism）口传律法的汇编，仅次于《圣经》的典籍。
该书主体部分成书于2世纪末～6世纪初，为世纪～公元5世纪间犹太教有关律法条例、传统习俗、祭祀礼仪的论著和注疏的汇集。《塔木德》是以六卷《密西拿》为主体的阐释和辩论展开的一本宗教典籍，但它不像你去读一本《新约》或《古兰经》可能得到的体会，一个系统进入耶路撒冷犹太经学院的学生是不会觉得自己在涉足某个和世俗无关的领域的。
因为任何一个正统犹太人都已把犹太法典的思考融合进自己生活的每一处，换个说法，每个塔木德式犹太人都有能力把任何一个世俗的生活细节，演变成神圣的秩序，这个秩序直接归上帝负责。
六卷密西拿律法书可以做为最主轴的口头律法而放在这里予以讨论，它们分别是：
（1）种子（Zeraim）：如果我们看到这一卷所包含的内容，我们就不难理解它所希望教导的肯定是涉及以色列土地上的农业问题，例如，混种（Dammai）的农事以及安息年（Shebiith）的农事法，都毫无疑问在表达这个想法。显然，以色列是上帝给自己选民的应许之地。这种关系在古代人的观念里，首先是确保土地的圣洁（请记住：古代犹太教仍然存在于某种以农业为基础的社会中），这种圣洁又直接标志着那块土地以及在其之上的庄稼都必须被赋予特殊的规则。尽管我们发现现代犹太人的农业问题已经不再成为他们主要关心的问题了（虽然我们现今的粮食危机成为这个时代的焦点），犹太人后期的散居生活使他们重新考虑自己在以色列土地外的农事问题。在种子卷里，我们不能回避的是为什么祝祷书（Berachoth）会被放进这个卷中？我们难道能找出它和农事主题的联系比其他卷里的其他问题更强烈吗？（最值得关切的一种解释是：在祝祷书（Berachoth）的议题上，人们发现各种伯尔哈（祈祷式）和农业问题甚至无法分开的。）
（2）节期（Moed）：上面的农业问题被赋予空间意义上的神圣，然而，由于农事活动本身和历法有着紧密的联系，尤其是在人们把收获奉献到圣殿之时，这种神圣的概念也同时被赋予给了时间。按照学者雅各布.纽斯讷的说法就是“在那里被划出一个神圣的空间，人们必须在神圣期间处于其内”，所以，我们看到了“安息日书”（Shabbath）以及“朝圣书”（chagigah）等等。显然，圣人们为圣洁的生活指出了确定的节日、以及在这些节日中必须保持的礼仪和活动。这些节期和以色列土地上的农历放在一起考虑，成就了犹太教历法和以色列人、以及他们和上帝之间的关系的最大时空体系。
（3）妇女（Nashim）：我们看到人们在田地里或节日里确保自己神圣后对家庭的观点，在这个卷落里，我们发现了女人和男人的关系，而这种关系成为人们处理家庭关系的重要神圣之事。我们甚至读到了犹太教赋予理想社会的一个模型，这个模型是以家庭为代表，但却毫无疑问将家庭中的婚姻问题（包括婚姻文书Kethuboth、离婚文书Gittin等等）变成另一类神圣并超乎现实的关注点。
（4）民事（Nezikin）：家庭之事被拓展到人与人的关系，这种关系涉及经济事务或各种民事事务，同时确保社会神圣的法庭体系（民事法和刑事法）也被一一确立，所以我们读到了三门书（首门Babakamma、中门Babametzia、末门Bababathra），我们也读法庭书（Sanhedrin）等。对读者来说，我经常论及的中门书就处在这个部分，它们集中体现了犹太法对经济事务的关心，例如我们确实在中门书里看到了委托问题的讨论或古代货币政策的讨论。
（5）圣职（Kodashim)）：超越时间意义的圣殿规则被细化，和上帝有关的圣职被一一界定，因此我们看到了祭品（Zebachim）和献祭（Tamid）的规则，也看到了人们如何处理宰杀动物的规则。
（6）洁净（Teharoth）：犹太教的神圣直接和洁净联系起来，洁和不洁都一一被具体规范，任何世俗的接触都带来对这一问题的阐释，所以我们看到人们对器皿做出洁净的联系（Kelim），人们讨论女人的例假问题（Niddah）等。
公元前586年，犹太王国被灭之后，大批犹太人被沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦逐渐发展为犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元2世纪至6世纪之间编纂了犹太教口传律法集，即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，统称《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比伦塔木德》编纂于《巴勒斯坦塔木德》之后，经精通摩西律法的拉比们的研究，更主要是犹太实际生活中的实践，所以其律法权威性远远超过《巴勒斯坦塔木德》。一般意义上的《塔木德》指的就是《巴比伦塔木德》。
在整个中世纪，欧洲犹太人对《塔木德》的研究非常活跃。时至今日，犹太教正统派仍然认为，载于《塔木德》的律法乃出于上帝的启示，对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。
1948年以色列复国，犹太文化得以复兴，《塔木德》再次受到重视。犹太教正统派认真研习着《塔木德》，并试图争取将《塔木德》定为以色列国的大法。
《巴比伦塔木德》全书约40卷，分为6部：一为农事、二为节日、三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁，共250万字，全部用希伯来文写就。这部巨著不仅是一部注释《圣经》律法部分的权威经典，而且是一部丰富多彩的文学作品。其内容除宗教训诫和道德说教外，还包括大量的神话故事、历史传说、民间习俗，乃至天文地理、医学算术及植物学知识。它不是史书或百科全书，却包罗万象，成为犹太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智隽永，成为犹太人行为处世的指南，同时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。对没有自己的祖国并流离失所的犹太人来说，《圣经》和《塔木德》就是祖国。孩子们从父母那里接受关于戒律和生活习俗的教育，并在犹太教会中接受拉比（犹太教教士）的教导。这样，在成长的过程中，他们就会强烈地意识到自己是犹太人。
《塔木德》凝聚了上千年来2000余名犹太学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养世代犹太人的精神支柱，是其他民族的人走进犹太文化，接触犹太智慧的一扇必经大门。《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，以此去追求自己的梦想。
汉语版本
（1）《大众塔木德》
作者：[美]亚伯拉罕·柯恩，盖逊译，本书以通俗的语言简明扼要地阐述了《塔木德》涉及犹太人的生活的方方面面及其繁琐复杂的宗教法典。
（2）《阿伯特——犹太智慧书》
作者：[以色列]阿丁·施坦泽兹，张平译，阿伯特（Aboth）意为“父辈们”，是犹太法典《塔木德》（Talmuds）的犹太智慧总集63卷中的一卷。
（3）《天下通道精义篇：犹太处世书》
本书由张平译注，是犹太法典《塔木德》（Talmuds）中两个小卷的书名，这两个小卷是《天下通道大义篇》（DERECH ERETZ RABBAH）与《天下通道精义篇》（DERECH ERETZ ZUTA）。
