【涅槃节】纪念释迦牟尼佛逝世的节日。释迦牟尼是佛佛教的创始人，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟。释迦牟尼一生传道说法45年，足迹遍布恒河两岸。他在80岁那年在枸尸那加城外的娑罗双树林中逝世。这一天是2月15日，后来被佛教徒尊为“涅槃节。”
“涅槃”是佛教的最高境界。达摩有“涅槃者，涅而不生，槃而不死”之论，此既涅槃“空”境。佛在《般若波罗蜜多心经》中说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这让人联想起老子的有无相生，前后相随，高下想倾，长短相较；想起“太极一动生两仪，两仪生四象”之《易》理——万物生灭、垢净、增减、善恶、对错、是非、贤愚，相对立而存在，相依赖而发展，永远在阴阳互动，道高一尺，魔高一仗，旧的阴阳平衡被打破，新的阴阳平衡立刻形成，世界在这种旧新阴阳平衡的破立中，永无止息。
涅槃。佛教教义。又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回,故名不生；惑无不尽,德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅槃。《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故,心相皆尽,名得涅槃。”佛教大小乘对涅槃有不同的说法。一般分有余涅槃和无余涅槃两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅槃；及至身心果报也不存在，称无余涅槃。据《肇论》介绍：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅槃，是为有余涅槃；《中论》等则以“诸法实相”为涅槃，是为无余涅槃。大乘还分性净涅槃和方便净涅槃两种。本有的法身，名性净涅槃，即真如法性，亦称性德涅槃；假六度缘修，本有法身显现，名方便净涅槃，亦称修得涅槃。法相宗综合了大小乘涅槃学说立四种涅槃：①自性清净涅槃。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空；②有余依涅槃。断尽烦恼障所显之真如；③无余依涅槃。出生死苦之真如；④无住处涅槃。断所知障所显之真如，此依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住涅槃,名为无住涅槃。大乘佛教认为涅槃具有常乐我净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。
涅槃Nibbāna的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。可以把涅槃解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为“有余涅槃”。直到他八十岁逝世，方是入“无余涅槃”。
关于涅槃的道理属于灭谛，如何达到涅槃的境界的问题属于道谛。道谛以涅槃为目的，以生死根本的烦恼为消灭对象，以戒Sīla、定Samādhi、慧PaAKn～DAKn～Dā三学为方法。
(1)戒，是防止身口意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。五戒Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家在家弟子共持的戒；十戒是沙弥Samanera持的戒，出家男子受十戒的叫做沙弥，一般是不满二十岁的人，满二十岁才能受具足戒为比丘；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。
(2)定，是精神上既不昏沉即不瞌睡，又不纷驰的安和状态。由于定，身心远离爱欲乐触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心---精神思想集中于任何一境之上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧。定有世间的四禅和四无色定，有出世间的九次第定、三三昧等。
(3)慧,是分别一切法的自相特殊性与共相一般性，通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用。
传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅槃”。
凤凰在大限到来之时集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅槃”，以此典故寓意不畏痛苦、义无返顾、不断追求、提升自我的执着精神。
佛经中的天龙八部提到的迦喽罗（一种超级大鸟）就是中国凤凰在印度的变异流传，500年涅槃一次，叫声是仙界的音乐，每天要吃100头龙，1000条大毒蛇。
根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。世间一切人事物都是因缘和合，变化不已，这是宇宙的真相；而人们却不明了这样的事实，追求永恒不变，错误地以为有一个"自我"，延伸出"我所拥有"，抗拒改变，终究遭遇烦恼。烦恼的表现就是无止境的欲求（贪）、排斥（嗔）、与无知（痴），并不断恶性循环。佛教认为一切生命由于自我意识的追求，而不断地生死轮回。
众生可以经由八个正确的方法（八正道），即正确的见解、正确的思维、正确的行为、正确的言语、正确的职业、正确的念头、正确的禅定、正确的努力，而破除一切错误的知见与行为，熄灭了贪、嗔、痴，从烦恼里解脱，达到了真正的安乐（涅槃）。也可以通过菩萨行（十度波罗蜜或六度波罗蜜），而成为未来佛。
佛教提倡众生平等，佛陀不是至高无上的神，而是觉者、人天的导师。佛教不认为有一个主宰世界的神或创世主，一切都是因缘和合而成。任何人都可以依靠自己的努力，依循佛陀的正法而达到解脱。
释迦牟尼在菩提树下获得的“人生真谛”是什么呢？释迦牟尼把它归结为“四谛”，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，“四谛”就是四条颠扑不破的真理。佛教的教义都是以这“四谛”为理论基础的。
苦谛的意思是：人生只是一个痛苦的大海，无边无际。这些“苦”又是从哪里来的呢？释迦牟尼在“集谛”里作了解释。他说，人生的痛苦都起源于人的欲望，欲望是烦恼的根源。由于人有爱情欲、生存欲、繁荣欲这三种欲望，必须要受到人世间种种引诱，产生贪婪、忌妒等种种烦恼。人有这么多的痛苦烦恼，能不能解除呢？“灭谛”说，解除苦恼是完全能够办到的，只要你认识到宇宙是虚幻无常的幻境，看破了“红尘”，出家修行，逐渐将情欲斩断，最后进入“涅槃”，那就摆脱了一切烦恼和痛苦，得到了彻底的解脱。怎样才能达到“涅槃”的境界呢？“道谛”给人指出的路是：扑灭自己的一切欲望，忍耐、服从，远离有杀生、偷盗、邪淫等恶行的地方，按照佛教的教规修行。这样就能由“凡”入“圣”，达到“涅槃”的最高境界。
涅槃节这一天，寺庙举行涅槃法会，人们聚集法会，面对释迦牟尼佛圣像，诵听《佛遗教经》，并作各种供奉。不方便的也可在家诵读《佛遗教经》或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各种吉祥物品。总之，只要有心，怎么做都行。正所谓佛法【以无门为门，以无相为相】。无门无相即是说修行无有固定的形式，只要心诚，方便即是门。
