王常月（1522年-1680年），明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西潞安府长治县人。属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的道教复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴。使道风大振，后被誉为全真龙门派的中兴之祖。康熙十九年，他传衣钵于弟子谭守成而后飞升。后于康熙四十五年（1706），赐号“抱一高士”。闵一得在《金盖心灯》中称其“是我朝高士第一流人物。”
王常月（1522年一1680年），明末清初著名高道，道教律师。据道书载：王真人，名常月，号昆阳。原名王平，山西潞安府长治县人。生于明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出尘之心，即遍历名山，参求大道。博览三教典籍，研修仙道多年，参师20余位。中年师事全真龙门派第六代律师赵复阳，师见其学道诚恳，便密于天坛王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并嘱之：“成道甚易，然亦难，必以苦行为先，种种外务，切须扫除，依律精持，潜心教典，体道德自然之元奥，探南华活泼之真机，方为稳当。”王常月后来在九宫山，再次见到其师赵复阳。赵复阳问他：“迩来应物持心，何得何失？”王常月以玄风颓败、求师振拔为对。赵复阳告诉他：“君子穷于道之谓穷，通于道之谓通，道备吾身，何患宗风不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月别师之后，隐栖华山拜斗台。清顺治皇帝入关之始，王常月即北上挂单于灵佑宫。顺治十三年丙申（1656）三月王氏奉旨主讲于北京白云观。先后三次登坛说戒，度弟子千余人，并受赐紫衣三次，康熙皇帝曾从其受方便戒。使道风大振，后被誉为全真龙门派的中兴之祖。康熙庚申（1680）九月九日以衣钵授弟子谭守诚，留颂而解。住世159年。康熙皇帝闻之，赐号“抱一高士”。生前撰有讲稿《心法正言》，后代弟子整理为《龙门心法》（又本《碧苑坛经》）。他曾言：“戒是全真第一关”，强调要皈依三宝，忏悔罪业，断除障碍，定心守意，清静身心，最后功德圆满。他还认为，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣。
辞师后，周流诸山间，搜览三教经书，孜孜不倦。八九年间，参师二十余处，印证五十余人。闻九宫山（湖北通山县南）有隐士，亟往访之，仍为其师赵复阳。
复阳问其别后持心应物，何得何失？常月历叙玄风頺敝，罹诸艰苦，求师指示。复阳曰：“君子穷于道谓穷，通于道谓通；道备我身，何忧穷通？若违时妄行，安能免世俗之妄议，匪类之妬忌哉！”遂以天仙大戒密授之。别师后，隐居华山多年。清顺治十二年（1655）秋，北上至北京，挂单灵估宫。适全真道祖庭北京白云观，在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方丈。次年三月，奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。陶守贞（号靖庵）、黄守元（号赤阳）等先后入其门下。
晚年曾先后南下至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山等地收徒传戒，再到湖北武当山收徒传戒，度弟子甚众，使久衰的全真龙门派逐渐复兴，被后世道士誉为龙门中兴之臣。卒后敕赠抱一高士。他在南京收徒传戒，后辑有说戒记录《碧苑坛经》（或称《龙门心法》）二卷，既讲修炼次第，又讲修炼方法。提出入道学仙，须按皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持等二十要，依次修行；并须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基。其内丹修炼法，标榜“无相法门”，反对“看相修行”，破斥拘于炼化精气的金丹命术。认为只要了性，不愁命不立。尤其反对通过炼化精气以求却病延年。认为肉体总是要死的，不死的只是真性法身。“所说延生，不是却病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身”。又说：“如来亦有灭度之时，老聃亦有飞升之日。”“色身纵留千年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道夕死可也。”
为了加快教派发展的步伐，康熙二年（1663），王常月率弟子詹椿、邵守善等人长途跋涉，南下至江苏的茅山、南山、浙江的杭州、湖州金盖山和湖北的武当山等地开坛说戒，收得了大批弟子。许多原属正一派的名山，也陆续改易门庭，成了全真龙门派的丛林。在王常月的努力推动下，沉寂了四百年的全真龙门派，开始出现了空前的蓬勃发展景象。
康熙十九年（1680）九月九日，王常月“以衣钵授弟子谭守诚，留颂而逝”。徒众将他安葬在白云观西偏殿。康熙皇帝闻知，救赠“抱一高士”之号，降旨筑飨堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。
王常月宗教事业上的成功，是得力于他遇到了改朝换代的大好天时，得力于他占据了京师白云观可以依傍朝廷权势的绝佳地利，同时也得力于他本人灵活的处世能力和深厚的道学修养。而他的高寿，则得于力他的修道思想和修道实践在很大程度上符合科学的精神，符合生命活动的规律。
《龙门心法》与《碧苑坛经》二书篇目相同，但编次与字数并不完全一致。《龙门心法》分为上、下2卷，《碧苑坛经》则分为卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等5卷。《龙门心法》卷首题为:王常月传、詹太林（龙门派第九代）校、唐清善（龙门派第十代）演，说明此本曾经唐清善扩充。原系抄本，后于同治十年（1871）由北京白云观出资印行，方才流传开来。《碧苑坛经》卷首题为:龙门第七代王常月演第八代施守平纂、第十一代闵一得订，应是施守平整理之本，后经闵一得修订，并编入其所辑《古书隐楼藏书》之中。尽管两种传本有所不同，然其内容、宗旨大体一致，均能体现王常月所倡"律宗"的基本思想，因而并行于世。相比之下，《龙门心法》流传较广。
《龙门心法》篇目
《龙门心法》之中，共包括22篇内容，分别为《心法真言》、《皈依三宝》、《忏悔罪业》、《断除障碍》、《舍绝爱缘》《戒行精严》、《忍辱降心》、《清静身心》、《参悟玄机》、《求师阿答》、《定慧等待》、《密行修真》《卷之上》、《报恩消灾》、《立志发愿》、《印证效验》、《保命延生》、《阐教宏道》、《济度众生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圆满》《卷之下》等。其中《碧苑坛经》将《参悟玄机》一篇置于最末。从其篇目名称，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称“心法”。
《龙门心法》内容大要
在《龙门心法》之中，王常月从戒律行特的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗"先性后命"的修道思想。
书中指出，修道先要皈依道、经、师三宝。并谓:"成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故?盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一乘解脱妙法，若非真师垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门耶！所以未能明道，先皈依经;未能明经，先皈依师。若能依师宝，则经宝可闻于不闻之中;能闻经宝，则道宝可见于不见之际。"
书中对于道教"长生不死"的思想，作出了新的阐发:"谁曾不死?哪见长生?不死者，岂是凡身;长生者，非关秽质。彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死者，我之法身，长生者，吾之元气。"
王常月开创"律宗"，融合了大量佛教和儒家的思想，尤其是佛教律宗的影响非常明显，公开讲授戒律心法，使当时的全真道风为之一新。在他的影响之下，相继出现了一批龙门高道，大讲明心见性等佛禅之理，证明王常月的律宗思想，对于后来世人对道教的第一印象产生了重大影响。
人都生活在现实之中，都要面对一个环境，都有不可缺少的需求，包括物质的和精神的。那么，怎样才能既人世又超然、既“全人道”又“修仙道”呢?王常月认为，这里的关键是不可“著相”。他说，人们之所以常常“著相”，是因为常常真幻不分，受到“爱缘”的牵缠。爱名声，爱地位，爱钱财，爱风花雪月，爱歌舞美人，这些无穷无尽的妄心、爱缘，蒙蔽了人的真性，并由此而产生出无穷无尽的烦恼。要扫除所有这些遮蔽在心体上的浮云，重现明朗的性天，只有舍绝爱缘一个法子。“一切大小精粗之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤儒释道三教之法，一切经书文献典籍之理，一切天地阴阳造化之妙，一切神奇玄幻之术，一切清微灵宝全真道路，以至名山洞府、天宫圣境，以至七宝八珍、河图龟瑞，及自己身心五脏六腑，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫”，如此种种，永远都不可对它们心存丝毫的执著。他说：“《清静经》云‘上德不德’，是不执著也。”（按:“上德不德”，原出于《老子》第38章。）不执著就是不“著相”，就是舍绝了爱缘。然而舍绝爱缘可不是一件轻而易举的事。那么，怎么办呢?王常月认为，唯一的办法，就是首先要用“戒”来规范自己的行为和思想。他把定比喻为家，把戒比喻为回家的路，把慧比喻为主人，把世间万物万境万事比喻为客。他认为，只有经过“戒”这条必由之路，回到“定”这个家，才能生发出“慧”的光芒，才能得到大彻悟，才能置身于世间万物万境万事之中而不被其缠绕，并且还能从容应对，游刃有余，“能应万物万事，不被万物万事粘缚了；能转世间万境，不被世间万境粘缚了”。
