放鹤亭位于江苏省徐州市云龙山之颠，为彭城隐士张天骥于1078年所建。苏轼曾写过一篇《放鹤亭记》，用如椽之笔描绘了动人的放鹤图卷，使放鹤亭与云龙山闻名于世。自云龙山北门拾级登达第三节山顶，半月形院门门额上有光绪三十二年（公元1906年）徐州知府田庚书写的“张山人故址”5个隶字。走进院门，有平坦开阔、铺有甬道的四方庭院，其东侧便是放鹤亭，飞檐丹楹，宏敞明亮。亭南北长11.95米，东西深4.95米，前有平台，周环游廊，十分优雅。
放鹤亭西侧有饮鹤泉，泉亭相依已逾千载。距放鹤亭南20米，饮鹤泉南10多米处，还有一座建在高耸之处的小亭招鹤亭，因《放鹤亭记》有招鹤之歌而得名。招鹤亭为砖木结构，小巧玲珑，檐角欲飞，是登高远眺的好地方。放鹤亭、饮鹤泉和招鹤亭这三座古迹有着密切的关系。
院门上所写“张山人”即北宋隐士云龙山人张天骥，最初就是他筑了放鹤亭。张天骥（1041-?），字圣涂，自号云龙山人，家有花园、田宅，在云龙山西麓黄茅岗筑有草堂。他爱好诗书、花木和音乐。他父亲张希甫、母亲李氏以及他本人都深受道家哲学的影响。
而放鹤亭名闻遐迩，固然与它坐落的幽美环境有关，更主要的是因为放鹤亭联结着苏轼与张天骥友谊的佳话。苏轼早年也曾受道家思想的熏陶。他从小在家乡四川眉山县，跟着眉山天庆观北极院道士张易简学习过3年。成年之后，道、佛、儒三家思想对苏轼几乎有同样的吸引力。他仕途坎坷，政治上屡遭挫折，更助长了他放达旷逸的性格。因此，他与张天骥感情十分投洽。苏轼在徐州写的大量诗歌中，张山人的名字频频出现。
苏轼常常带着宾客、僚吏甚至歌伎到放鹤亭来饮酒。张山人“提壶劝酒”，也“惯作酒伴”。苏轼屡次大醉而归。他在诗中描述了这种情景：“万木锁云龙，天留于戴公。路迷山向背，人在滇西东。荠麦余春雪，樱桃落晚风。入城都不记，归路醉眼中。”这首诗不仅是苏轼在张山人这里畅乐心情的自白，也是云龙山美妙景色的写照。
熙宁十年时张天骥已38岁，尚未娶妻。苏轼愿为张山人做媒，替他找个合适女子，但张山人婉辞谢绝。表示要坚持“不如学养生，一气服千息”的道家独身生活。由此可见张山人醉心于“修真养性”之术，也可看出苏、张彼此关心的亲密之情。他们的友谊保持很久，12年后，即元祐四年（公元1089年）苏轼任杭州太守时，张天骥还不远千里到杭州去看望他。苏轼热情款待这位老友住了10天，才赠诗话别。
放鹤亭西侧有饮鹤泉，泉亭相依已逾千载。距放鹤亭南20米，饮鹤泉南10多米处，还有一座建在高耸之处的小亭招鹤亭，因《放鹤亭记》有招鹤之歌而得名。招鹤亭为砖木结构，小巧玲珑，檐角欲飞，是登高远眺的好地方。放鹤亭、饮鹤泉和招鹤亭这三座古迹有着密切的关系。
饮鹤泉位于放鹤亭西侧，如今可以见到饮鹤泉凿作一井。四方环绕石栏，颇为美观。井南侧立有石碑，上冠“古迹”二字。中间书有“饮鹤泉”三个尺幅大字。上款为“天启癸亥仲冬吉旦”，下款署“古部张璇重浚”。“天启癸亥”为明熹宗天启三年（公元1623年）。当时的徐州户部分司主事张璇疏浚饮鹤泉后，立此碑作纪念，碑文为张璇手书。他籍贯“古部”，即高邑，现为河北省柏乡县。
旧方志记载：“饮鹤泉一名石佛井，深七丈余。”明成化二十三年 （公元1487年）的《重修石佛寺》碑文说：“有井在山顶，弃而不食者累年， 发其瓦砾，甘美如初。”清咸丰九年（公元1895年）又疏浚一次，也有碑记说： “不五丈而得泉，甚甘。”从这两段文字记载，再联想到苏轼《游张山人园》诗句：“闻道君家好井水、归轩乞得满瓶回。”可以想见饮鹤泉的水质是清纯甘美的。
解放后饮鹤泉水深尚有三尺，后因乱掷瓦石而堵塞干涸。1962年曾重淘泉井。徐州市自来水公司工程师杨以信曾下井测量，井深24.6米。和旧志所说“七丈余”相符。井壁系穿岩凿成，有两条石缝：一在北侧井口下6.5米处，垂直长3米；一在西南侧井底向上1.9米处，水平长0.35米。估计这便是水源通道，或许因为地下水位下降而不再来水，甚为可惜。
北宋地理名著《太平寰宇记》也有关于饮鹤泉的记载：“有井在石佛山顶，方—丈二尺，深三里，自然液水，虽雨旱无增减。或云饮之可愈疾。时有云气出其中，去地七百余尺。”这些记述中有夸张之处，但也指明饮鹤泉的特点：“饮之可愈疾”、“时有云气出其中”。这是否表示井水中含有某种矿物质呢?
放鹤亭院西北角有一座凉亭，西南角有一间门窗玲珑的小轩。这原是“御碑亭”，内曾立有清高宗弘历（乾隆）的《游云龙山作》诗碑。乾隆皇帝曾四次来徐州，几乎每次必登云龙山，而且一定要留下一些“御制诗”标榜风雅的“御书”。如今乾隆为云龙山书写的碑刻已移到放鹤亭后的碑廊里。这碑廊和廊北的船厅，如今也是放鹤亭院中吸引游人的去处。
散文名作《放鹤亭记》
熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭。”
郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之，挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子，隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。
山人而笑曰：“有是哉？”乃作放鹤招鹤之歌曰：“鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
〖《放鹤亭记》的主题思想〗
在苏轼笔下，张山人的形象是作了艺术加工的，苏轼借这一形象寄寓着自己那种追求隐逸生活的理想。在《放鹤亭记》最后的“放鹤”和“招鹤”两歌中，这一点表现得相当清楚。张山人是这样超凡拔俗，飘飘欲仙，有如野鹤闲云，过着比“南面而君”的皇帝还要逍遥自在的快活日子。这正是苏轼在《放鹤亭记》全文中所要表达的主题思想。这“放鹤”、“招鹤”两歌音韵和谐，抒情婉转，为全文增添光彩，因而千古传诵。 因之，云龙山上既有放鹤亭，又有招鹤亭。
【放鹤亭记】
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。”“鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
元丰元年十一月初八日记。
【放鹤亭赋】
萦峰带湖，孤高娉婷；九节雄丽，一轩享名。气荫雄州而美，文因苏公以盛。石思故人，松唤鹤声；西山归来，千古流情。茫茫大宇，欣有钟灵云岭；灿灿汗青，长耀耸秀翠亭。
至若山高百丈，独立绝顶。信步黄茅之冈，能添物外逸兴；悠然青石之床，更耽落谷秋风。翘角飞檐，挺以彭城之脊；丹楹彩栋，融于绿树之丛。启平拱之窗，可悟饮鹤、招鹤之趣；绕周环之廊，可赏大佛、大士之景。沾濡涛韵，斯处尽望云水之美；坐悟禅月，斯人善养慈悲之性。云浮户外，泉涌古井。丽日中天，彩霞东明。俯察尘世，早绝忧虑之端；顿觉仙意，心约白鹤之盟。
至若远眺四合，隐然如大环；独缺其西，造化于天工。苏公郡守徐州，处士得此异景。友于斯世，叙于斯亭。名士携高士共唱，放鹤与招鹤齐诵。而有白鹤善飞，鸟瞰天地秀色；东坡华章，记铭隐者风情。或问：隐者去矣，鹤亦去矣，谁来放鹤？苏公远矣，记亦远矣，何人记胜？
陵谷常迁，不见神宗；万世永著，长颂苏公。故而乾隆逍遥，援翰留影；大哲明察，登高能诵。乱山回合，岂是穷山恶水；地势险要，更壮古徐形胜。植树造林，声震天地；依靠群众，根深民胸。遂乃云山一碧万顷，耀金浮光；故河九曲半廓，安澜静影。
嗟夫！鹤去亭空，松柏郁郁；履迹人归，草木菁菁。平野可尽，碧霄可凌；天赐一山，人文一亭。指麾沧溟，视通万里之外；决眦荡胸，而无凡尘之生。云山龙脉，盛于国运之隆熙；文亭风采，昌于文运之亨通。景则异兮胜兮，文则美兮荣兮。百代过往，何须激辩假真；斯文不坠，亦是永久继承。（薛刚 张桂亭）
【七律《放鹤亭》】
鹫峰千仞俯崇岗，暂谢长途半日忙。
海内帆樯通楚地，江南形势接淮扬。
川原雨过烟花绕，殿阁风回竹树凉。
笑指云龙山下路，放歌无惜醉华觞。
〖作者与诗文简介〗乔宇，字希大，乐平人，明成化二十年（公元1484年）进士，官吏部尚书。谥庄简。本诗选自明嘉靖版徐州志。
【七律《放鹤亭》】
龙山独立倚丹霄，古殿松阴坐寂寞。
东望青徐云万岭，南通淮海日千桡。
黄茅人去冈犹在，白鹤亭空事已遥。
我欲凌风登绝顶，平林漠漠草萧萧。
〖作者与诗文简介〗许成名，明学者，字思仁，东昌（今山东聊城）人。正德进士，历官国子监祭酒、礼部侍郎。纂《武宗实录》《大明会典》。诗文中的黄茅为今徐州黄茅冈。
《放鹤亭》
国画《放鹤亭》，李可染1945年作，水墨设色纸本直幅，68.5×46.9厘米，印语“李”，“有君堂”。此画与李可染故乡徐州的放鹤亭有关。画的即是古人逸事，也是童年回忆。放鹤故事表白了一种回归自然的野逸旷放胸襟。画家借此题材驰骋遐想，诉之于笔情墨趣，以大写意笔墨聊抒胸中逸气。
李可染早年的水墨画痴情于“墨戏”，对中国水墨在宣纸上的氤氲非常敏感。此作笔趣墨韵十足，用笔老辣简练，用墨尤富变化，枯湿浓淡相互映照。亭与人用焦墨，古拙苍厚；前景山石用浓墨重墨，墨渖淋漓；远山几抹淡墨，透明、干净、明快。秋天高远，独鹤与飞，可以感受画家当年作此画的自由心境。2007年发行的第六套特种邮票《李可染作品选》一套六枚，第四枚便是以此画为底稿。
毛泽东对放鹤亭的相关评价
〖第一篇·节选于《毛泽东巡察徐州说徐州上下五千年》〗
（1952年）10月29日，毛泽东在徐州。
……毛泽东从山的东麓登上云龙山。在石佛像前，毛泽东和当地同志共同研究了其历史和艺术价值。那石佛方面大耳，阖眸微笑，环手趺坐，法相庄严。
毛泽东来到放鹤亭，他说这个亭子与苏轼以及他的《放鹤亭记》分不开的：“1077年，苏轼出任徐州知州，当时刚过不惑之年，奋发有为，政绩卓著，给徐州百姓做过一些好事。在他离任时，徐州百姓成群结队为他送行，有的人挽住苏轼的马头，献花献酒，依依惜别，甚至放声大哭。”“苏轼与张山人是好友。苏轼常与别的朋友登门赋诗、饮酒。这位张山人驯养了两只鹤，并在云龙山顶修建了一座草亭，名为‘放鹤亭’。苏轼为此写了一篇《放鹤亭记》，文情并美，成为流传千古的著名散文。”他背诵了《放鹤亭记》。在亭前，毛泽东看了乾隆皇帝题诗的石碑。他说：“乾隆这个人好题诗。”
〖第二篇·节选于《毛泽东七次来徐州》〗
……出兴化寺到了放鹤亭。毛主席问，此亭是苏轼《放鹤亭记》里的放鹤亭吗？华诚一便讲了放鹤亭的来历。毛主席说：你知道的还不少呢。随后补充道“山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。”这是《放鹤亭记》里说的。亭的一侧有“饮鹤泉”，毛主席问到，此泉是否因放鹤亭而凿？华诚一回答：此泉在先，原叫石佛井，传说汉朝后期有一个皇帝见云龙山蜿若游龙，生怕徐州再出皇帝，故下令在山上凿井，以破徐州的天子气。毛主席看了看，泉内水深三尺，清澈见底，深有感触地说：“事是荒唐，但能在这数丈深的岩石上凿出水来，则是劳动人民的智慧和创造。”
