1、森林号子（长白山森林号子），编号：Ⅱ-100
（1）批次/类型：2008年(第二批)，新增项目
（2）申报地区或单位：吉林省文学艺术界联合会民间文艺家协会
（3）保护单位：白山市文化遗产保护中心（白山市博物馆）
2、森林号子（兴安岭森林号子），编号：Ⅱ-100
（1）批次/类型：2008年(第二批)，新增项目
（2）申报地区或单位：黑龙江省伊春市
（3）保护单位：伊春市群众艺术馆
森林号子是森林里从事抬木活动的伐木工人抬木头时唱的一种歌；长白山森林号子是长白山区伐木人抬木时唱的一种歌，俗话叫“号子”。
号子是人在抬木时自然发出的呼声，由抬木人的领头人“杠子头”（又叫号子头）来“领唱”，其余的人“接唱”（又叫接号），便于抬木行走时迈步整齐，使木头悠起来，从而平分压力，运走木头。
自从有了森林和采伐，森林号子就没有停止过，它千百年来活在长白山森林里。可是近些年来，由于森林处于停采保护阶段，而且机械化地运木归楞可以靠贮木场吊车去运木，这使得抬木活动越来越少，于是这种森林号子也就越来越少。而且从前会唱这种号子的老伐木者正在渐渐地苍老和故去，使得这种流传了千百年的森林文化难以得到传承，处于真正的濒危状态。
但是，由于长白山的森林每隔几年就要进行一次“抽伐”，以便使森林透光通风，而且除了机械化的运木外，一些贮木场还是组织部分林业工人抬木。事实上，这种森林抬木号子依然鲜活地存在于今天的长白山森林之中，为抢救和保护这种珍贵的自然生态文化提供了条件。
森林号子的美妙音乐，清晰的节奏，丰富的内容，传奇的故事，真实地记录了人类开发自然历程中的生活形态和思想内涵，具有鲜明的地方特色，展现了长白山区劳动群众杰出的文化创造力，体现了生活在这里的人民的生存智慧和人文精神，是中华民族优秀文化的重要遗存。森林号子又具有很高的学术价值和实用价值，传达了诸多的生活智慧和美感。它的丰富内容和基本特征及其传承历史，在所创造的各类文化中有很鲜明的特征和独特的韵味，近几年来已逐渐引起国内外专家学者的广泛关注。发掘、抢救和保护长白山森林号子，不仅可以丰富中华民族的传统文化，而且还能够对世界文化遗产的保护做出重要贡献。
由于森林号子始于本土的民间劳动生活，发展于茫茫的长白山林海各采伐团体，经过一个又一个“杠子头”（领唱号子的人）不断地加工传承，使得森林号子成为森林采伐帮集体使用的文化，又凝聚着“号子头”独特智慧的一种文化成果。这既代表了森林采伐工人集体的思想情绪，又传承了每一个号子领唱人这个创作主体人充分的个性。
长白山森林号子已成为包容文学、音乐、行为、喊唱，乃至互相说话方面的生活认同和思想表述等综合艺术成分和文化意义的作品。
号子的内容包含了生存的哲理箴言、民间谚语、歇后语、民间故事、笑话和传说等，是反映长白山区人民群众生活和自然风貌的百科全书。号子体裁既有临时发挥、随时创作的散体，又有几天或更长时间不断使用的复合体，同时也有较长的叙事歌。号子的演唱方式虽然较固定，但唱词格律与押韵方式往往充满多样性，变化无穷。
起号和接号，这是长白山森林号子的重要特色。起号人的第一句往往决定这首号子的成功与否和流传能力，这主要表现在起号人的声音和时间上。每首号子的每个号子头起号声调特别重要。号声的大小、高低、粗细、强弱都决定着其他接号人抬木劲头，步伐步态，甚至运送距离和时间的掌握，都是靠号子来控制。
一种调律，多种内容，这是长白山森林号子的另一重要特色。一种固定的调律早已让人记于心中，便于大家都“走在号上”。抬木是一种齐心协力的劳动形式，号子就是用自己的韵律来调节人的步伐，所以叫“走在号上”，这是调律的作用。而号子内容的变化，完全由“号子头”去完成，他的“变化”也要在同一的调律中去进行。这种变化，只能是词的变化，在同一调律中发现不同的词语内容，去指挥大家共同抬木行走。
号子头的起号内容使得号子丰富多彩，变化万千。从开始的“哈腰挂”到“撑腰起”、“迈开步”、“往前走”，直到他在抬木途中见景生情，见物比物的表达，不但为大家解闷，还有“指挥”上跳（上跳板）时的注意事项。到了“楞上”（木堆或车上）怎么放木，哪边先落等等，都要由他的“号子”去“指挥”。这使得号子在固定的调律下内容却是千变万化，充分体现出长白山森林号子的独特内涵。
长白山森林号子的主要特征是：
1、多样性
种类多样：除了以抬木为主要代表的《抬木号子》外，还流传着《上跳号子》、《捞木号子》、《拽大绳》。
内容多样：唱词中既有民间谚语、成语，又有许多俗语、俚语等地方方言；还有人生哲言箴言，故事和传说小帽等等。
动作多样：运木唱号子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐优美奇特，给人以一种在负重的场景中悠然而生的动作美感。
2、创造性
长白山森林号子是一种抬木人即兴创作的歌谣。由于往往见景见物即兴而发，所以保留了诸多“号子王”独特的创造智慧。如反复描写一个人物，一个场景，一个动作，但不枯燥，不显得重复。这主要是号子通过对调的高低、粗细、长短、大小进行调节，满足了听众的心理，产生了迷人的韵律。而且，虽然韵律固定，但由于富于创造性，所以百听不厌。
3、民众性
长白山森林号子是长白山伐木者生活中不可缺少的组成部分。人们常说，森林里如果没有号子，长白山就没有了灵气，这话一点儿不假。这种号子声时时飘荡在长白山人的生活中，已经和生活在这里的民众息息相关，成为人们生活中难忘的曲调。
长白山森林号子的价值包括：
1、人类学、民俗学价值
长白山森林号子以长白山里从事伐木、抬木、运木生活为背景，是人们在从事艰苦而危险的体力劳动时发出对生活的呼声，使这种文化具备了重要的人类学和民俗学的价值。在这里，既能看到人类在同残酷的大自然打交道时的背景，又反映出人类关爱亲人，吃苦耐劳的种种思想情绪和美德。如不许女人靠前，表达了男人们能吃苦面对生死，不让亲人和弱小靠前的思想美德。这种号子全面、深刻、生动地记叙和保留了长白山区人类的生存观念和文化传统。
2、独特的艺术价值
长白山森林号子是集东北地区民间小调、民歌、秧歌帽、二人转说口之大集，许多号子王往往也是这种民间艺术优秀表现者。他们又通过自己抬木亲身体会而产生了号子，于是使号子具备了自己独特的韵律和韵调。
更重要的是它有号子自身的个性特点。
它是每一次抬木的感触所发，表达了人每一个时期的心理状态，记录了人复杂的生存背景和空间。号子是研究长白山文化和东北地域文化的重要之本。
3、人类精神和谐的重要资源
号子产生在人抬木受重压时吟出的一种声音。人在重负下发声，这是人生理的需要，但更重要的是人精神的需要。号子对人生命的构造和发展具有重要的和谐意义，它是人在与自然生态相融合时产生的结果。
抬木唱号子，对身体有好处，是人体自然结构的需要，是人生命运动的一部分。
起号时，号头有时是一句，指导性，如“哈腰挂呀”；有时是直接一个字“嘿”或“咳”，这都是人在受重时的自然抒发。
号子歌，是研究人类生命结构的重要资源，很有科学价值。同时，森林号子真正体现了人类文化创造的典型性、代表性。劳动创造了森林号子，号子本身又记载了人的生存历程和生存形态。
