1、禹的传说（四川省），编号：Ⅰ-91
（1）批次/类型：2011年(第三批)，新增项目
（2）申报地区或单位：四川省汶川县
（3）保护单位：汶川县文化馆
2、禹的传说（四川省），编号：Ⅰ-91
（1）批次/类型：2011年(第三批)，新增项目
（2）申报地区或单位：四川省北川羌族自治县
（3）保护单位：北川羌族自治县文化馆
3、禹的传说（武汉大禹治水传说），编号：Ⅰ-91
（1）批次/类型：2021年(第五批)，扩展项目
（2）申报地区或单位：湖北省武汉市汉阳区
中华文明源远流长。约170万年前到四五千年前，我们的祖先创造的原始文化，是中华文明的源头。中国是发现远古人类文化遗存最多的国家，是世界文明起源的重要地区。由于社会生产力的发展，漫长的原始社会终于走到了尽头，约公元前2070年夏朝的建立，标志着我国原始社会的结束和奴隶社会的开始。
中国人称自己是“炎黄子孙”，称黄帝为“人文初祖”，炎帝、黄帝、蚩尤和尧、舜、禹的传说，反映了我国原始时代末期社会的情况。应注意黄帝之所以受到后人尊敬，是因为他对中华民族的形成与发展做出了杰出贡献，是华夏族的祖先，是中华文明的创始者，即“人文初祖”。禅让制，应掌握两点：一是它实行的时间，是传说中的尧舜禹时期；二是它的实质，是一种民主推选部落联盟首领的制度。
舜的时候，黄河流域洪水泛滥，造成严重灾害。舜任用禹去领导治水。禹带领人们用疏导的方法，把洪水引进江河和海洋。经过13年的努力，终于战胜洪灾。在治水过程中，禹昼夜辛劳。后人高度赞扬他的治水功绩，称之为“大禹”。
禹的时候，阶级已经产生，我国原始社会走向瓦解。相传禹的家庭非常富有。他父亲修筑土城，来保护家庭财产。禹当上部落联盟首领以后，对外用武力征服别的部落，把俘虏当做奴隶。对内享有特权，召开部落联盟会议时，到会的首领都要带 财物来送给禹。有一次开会，一个部落首领迟到了，禹就把他杀死。
现今的羌族有30余万人，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、茂县和松潘县，以及与这一带毗邻的绵阳市北川羌族自治县境内。羌族是一个古老而年轻的民族。说其古老，其历史可以追溯到距今4000年前的夏代。相传夏代的创始人、中华民族的治水英雄大禹就生长和兴起在川西北的羌地。说其年轻，因为羌族正式作为一个民族确定下来，是中华人民共和国成立以后的事。如今的羌族除主要聚居在四川西北以外，还有少数聚居在贵州铜仁地区，那是明代才从四川迁移过去的。
大禹在我国名声很大，许多人了解羌族是从大禹与羌人的关系开始的。笔者曾受邀去北川参访“禹穴”这个传说中大禹出生的地方。禹穴在北川县中部禹里乡，这里有石纽山和摩崖甘泉，相传大禹的母亲圣母最初就住在此山并饮用甘泉的水，从此才孕育了大禹。在禹穴对面，至迟从唐代开始当地人就建有禹庙来纪念大禹。例如大禹纪念馆等一系列仿古建筑。
大禹与羌人究竟有什么关系呢？我国古代的史籍很多，早在战国时期就有大禹生于西部石纽的说法；到了汉代，正统的文献多说“禹生西羌”或“禹兴西羌”，并在当时的碑铭中有这样的记载。有一个值得注意的现象，就是现今的羌族地区多有大禹的传说和传说中的大禹的出生地。比如汶川县绵池镇、理县通化镇、什邡县就联坪等地都有“石纽山”、“禹穴”这些古迹的存在。这是因为汉代人说“禹生广柔石纽”。那时的广柔县地域很广，几乎包括了上述各地，加以这一带从来就是羌人聚居区，羌人崇拜大禹，所以他的传说与遗迹就自然遍布在这一带羌族地区了。
西汉时司马迁著《史记》。当时的古汉语和汉字已基本统一，因而笔者将《史记》中的禹传说，称为禹传说的汉语版本。《史记》将禹传说集中写成《夏本纪》，使其成为夏禹的正史。史迁在其他篇章里时而引有禹传说。如《六国年表》里说：“禹兴于西羌”。但《夏本纪》的夏禹史，语焉未详，无法使人知晓禹生于何时何地，创业于何乡何土，又死于何方何处。因为此，史迁所言的“西羌”、“涂山”、“会稽”、“禹穴”等地名，竟成了争论不休的千古之谜。然而，我们也应该看到，史迁所记，是当时诸子百家的主流说。尽管其内容早已支离破碎，在当时的人看来，禹的主要历史就是如此。两千余年来，《史记》代表的汉语版禹传说，事实上已成为禹历史的正统。
按《史记·大宛列传》讲，司马迁是见到了《山海经》的。他说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”《禹本纪》已失传，《山海经》今尚存。二书的言禹事，史迁却认为是“怪物”而“不敢言之”。可见二书之语言文字表述，是有怪异不明之辞，史迁没看懂，故未加以引用。当时人刘歆在《上山海经表》里却指出：“《山海经》者，出于唐虞之际。”并言“鲧既无功，而帝尧使禹继之。”指明经文载有鲧禹之事。约四百年后，东晋郭璞在《注山海经叙》里，大谈“怪所不可怪也”，而且申明《山海经》为“夏后之迹”。研究证明，《山海经》的确是一种“禹书”，司马迁与其擦肩而过，不能说不是遗憾。
但是，我们还应该为史迁说两句公道话。他为何在《大宛列传》的跋语里提到《禹本纪》和《山海经》两本书呢?我们细看张骞出使西域所提到的地名，其实与夏禹和虞舜有关，如“大夏”和“妫水”。禹建大夏，舜在妫水娶尧之二女，已是文字记载的传说。在现存的《山海经》里，妫水已演变为“郁水”，却仍然记着大夏。司马迁没有明说，但他很可能考虑了这个问题；至少表明了他看张骞所说的大夏、妫水，乃至邛杖、蜀布，与《禹本纪》和《山海经》应该有点关系。否则的话，在此提及二书岂不多余?司马迁是伟大的历史学家，处理史料非常严谨。他虽然在《五帝本纪》一开始就写了黄帝，却在跋语里又说：“《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝。”可见史书中也有不谈黄帝的，也许它就是真理。在《夏本纪》里，他在正文中写道：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”而在跋语里又说：“或言禹会诸侯江南计功而崩，因葬焉，命日会稽。会稽者，会计也。”史迁这一多说并存的治史方法，尽管有沙子，但金子也不会遗漏。
司马迁接触的禹传说，实际上也使用了羌语版或羌汉融合语版的材料；由于当时已经分化，甚至是异化，所以他不得不疑，有时也疑得正确。如“禹会诸侯江南”的“江南”，实际上是蜀人倒装语“南江”。《海内东经》云：“南江出高山，高山在城都西。”高山是岷山的古称，城都是“都城”，此指“广都”(又作“都广”)。这就是禹都“阳城”，其地就是“会稽”。经文把会稽写作“集獾”或“会稽”，史迁又作“会稽者，会计也。”足见会稽是记音字。“会计”是涂水会合稷水，本应叫“稷涂”，经文因形讹将它变成了“醌涂”、“巧涂”和“列涂”。这是甘南的两条水，在北边的“稷水”叫“北江”，就是今之白龙江；在南边的“涂水”叫“南江”，即今之白水江。北江与南江在今之碧口会合，故称为“会稷”(倒装语称“集获”)，又叫做丑涂之水，合水处之山则叫巧涂之山。《大荒南经》上说：“巧涂之山…一禹攻云雨。”郭璞注：“攻谓槎伐其林木。”这是禹在会稽的行迹记载。禹到会稽并非巡狩，而是“辞辟舜之子商均于阳城。”考阳城之故地，当在今甘南文县境，其地就是“都广”，因城池在涂水(南江)，之北岸，水北为阳，故称阳城。
在《山海经》里，禹的羌语名曰“颛顼”，帝喾的羌语名叫“姑逢”(即鹄，又作“观扈”)。禹王与鹄王有交替关系，由于人族名分化，后世把禹与颛顼、鹄与帝喾分别断为两人，也就“层累地造成”了古史的颛顼系。司马迁把颛顼与帝喾写进了《五帝本纪》，形成了我国古史的千古大错。近代史家们找不到颛顼的来历，往往把帝喾与帝舜相混，其原因由此自明。再者，禹的羌汉语融合名叫“蜀”，西汉时扬雄著《蜀王本纪》，当时的人包括史迁，都没有把古蜀史视为禹的历史，而是将其当了诸侯的地方志。由此可知，西汉时禹的历史不仅被汉化，而且被异化。
司马迁的《夏本纪》是汉语版禹的正史，其《五帝本纪》中的颛顼和帝喾，则是禹与鹄的异化和汉化，成为汉语版的古帝史。禹传说的汉语版本，当然还有他书，如《尚书》、《吴越春秋》等。它们的特征是直接称“禹”，禹是所谓夏代首君的汉名。
2011年6月入选第三批非物质文化遗产名录。
