发展历史
太统—崆峒山自然保护区早在2000多年前的秦汉时期就是僧人、道士的云集之地。据史书记载，秦始皇即位第二年曾去崆峒山，因山高路险，畏怯攀登，只到山下石头寨便御驾返回。汉武帝于元鼎5年（公元前112年）5月，登上崆峒山，望以祖历。唐贞观年间，仁智禅师在崆峒山开辟丛林，凿通了通往最高峰的唯一通道“上天梯”。唐太宗御赐，创建禅院，又修建了“滹陀寺”、“轩辕宫”、“问道官”。
宋代修建了“法轮寺”，元代修建了“宝庆寺”等。明代，平凉韩王太妃大兴土木，在崆峒山顶修建了“太和官”等众多的寺院宫殿、楼台亭阁，当时的崆峒山已拥有聚仙桥、朽木桥、十方院、八仙庵、招鹤堂、凌空塔、轩辕宫、真乘寺、舒华寺、香山寺等8台、9宫、12院、42座建筑群及仙鹤峒、凤凰岭、翠屏山、大象山、棋盘岭、仙人峰、雷声峰、老君峰、舍身崖、一线天、月石峡、黄龙泉、龙吸水、绝顶、静室、广成丹穴等40多处名胜古迹。
主要景点
诸平台与山麓带先后修建了佛、道二教基地的“九院”、“十二宫”，共有寺观42处，大多集中分布在“五台”区，形成规模宏大的建筑群。现仅保存法轮寺的宋石经幢，十方院的元蟠龙石柱，东台宝庆寺的元代石壁及明建凌空塔，均为省级文物保护单位。
聚仙桥：在崆峒前山麓泾河河谷中，原有一巨石横跨泾河两岸，河水每被巨石阻拦，喷珠溅玉，景色壮观，是为崆峒十二景之一的“仙桥虹跨。”明人罗潮《仙桥虹跨》诗云：“仙桥飞渡壑，横亘长虹卧，来往闲游者，不信天边过。”1980年，修建崆峒水库，聚仙桥被淹没。1986年在坝前600米处重修。
望驾山：崆峒山东峰，前临平(凉)泾(源)公路，山前胭脂水和白泾河相会，海拔1926米。望驾山突兀耸立，气势雄伟，站立峰顶，泾河川和平凉城尽收眼底。相传黄帝向广成子问道，山上云雾遮罩，虚无飘渺，大臣们在山前垒土相望，故称望驾山。峰顶原有怀旷亭，今已不存。
广成丹穴：在望驾山北峰的绝壁上，这里悬壁如削，十分险要，人迹罕至，相传广成子居住穴中，炼穴修道。“广成丹穴”是崆峒十二景之一，罗潮《广成丹穴》诗云：”地崖插天表，丹洞迷芳草，知是广成居，怅望云杳杳。”
三教禅林：在望驾坪，地势平坦，环境幽寂。1939年，山东人刘紫阳出资，其弟子刘园阳主持，修建大殿三楹，后由静禅、润明二僧主持，又称居士林。
问道宫：也叫轩辕谷，位于崆峒前峡，泾水北岸，背山面水，环境幽寂，身居殿内，听不到泾水涛声。相传这里是黄帝向广成子问道处。唐代这里已有建筑，元朝至正间重修问道宫，今存有《重修问道宫碑》一通，明朝宣德、万历年间，再次重修，成为一组庞大建筑群。明人唐龙《问道宫》诗云：“欲捉白蟾飞树梢，遍寻元鹤在云中，荒凉栋宇聊停节，怅望当年问道宫。”
中台：是崆峒山的中心，海拔1894米，这里地势平坦宽广，视野开阔，有小路通往东西南北四台，并接连后山公路。中台原有庞大的建筑群。正中是唐代明慧禅院，后改为滹沱寺，殿堂雄伟，塑像林立，栩栩如生。西侧有明代修建的十方院和七真观。西南有清朝宣统年间修建的三皇楼(又称一天门)，1985年，群众捐资重建，东侧有明代修建的藏经楼、飞升宫和怀睿塔。
灵龟台：在中台正西，两石峰耸立，中有一条幽谷，峰下有一石洞，穿石洞而上可至小北台崖下，“前微伸而昂，似首两腋广狭中度，背旁夷，中隆，榛石相错，尤酷似介文，有类人工凿成者。”清朝顺治十六年(1659年)，补岩和尚在此修建文殊庵，另有七佛阁。
凤凰岭：在灵龟台之北，马鬃山东北，登高俯视，此岭如展翅奋飞的凤凰，山势险峻。每当雨霁天晴，薄雾升腾，朝阳四射，色彩斑烂，蔚为壮观。这里就是崆峒十二景之一的“风山彩雾”罗潮诗云：“灵鸟归何处，高岗空在觑，今世有周文，何不西山去。”凤凰岭原有明代万历年间修建的弥陀寺，今存废址。1988年复修太清宫一处。
旅游信息
1. 徒步登山的游客，可从市区乘坐平凉13路，直达崆峒山东门处。2. 乘坐区间车的游客，可从市区乘坐平凉9路或13路，到达崆峒古镇，在此处购票乘车。
地理环境
太统—崆峒山自然保护区位于甘肃省平凉市城西12公里处，东瞰西安，西接兰州，南邻宝鸡，北抵银川，是古丝绸之路西出关中之要塞。保护区总面积为1.62万公顷，景区面积84平方公里，主峰海拔2123米，集奇险灵秀的自然景观和古朴精湛的人文景观于一身，具有极高的观赏、文化和科考价值。自古就有“西来第一山”、“西镇奇观”、“崆峒山色天下秀”之美誉。
保护区地处泾河上游，其森林植被是黄土高原保存较为完整的典型森林生态系统，在涵养水源、调节气候、防风固沙、保持水土及维护泾河中上游地区生态平衡，保障泾河中下游地区经济可持续发展方面具有重要的作用。
太统—崆峒山自然保护区地质构造上属小关山逆断层，垂直断距约700米，上三叠统延长群的褐紫色与绿色砾岩及白垩纪底砾岩等垂直节理发育，经侵蚀形成许多岩崖峡谷及奇峰绝壁等特殊地貌。
山顶有两级老夷平面：2100米的香山顶，上覆第三纪红层；1900米左右的一级经切割为东、西、南、北、中“五台”。中台突起，诸台环列，各有奇势胜景。合天台、插香台与灵龟台，号称“八台”，与“四岭”（凤凰岭、狮子岭、苍松岭与棋盘岭）、“二峰”（蜡烛峰与雷声峰），同为崆峒山地貌的自然奇观。
自然资源
甘肃平凉太统—崆峒山自然保护区有维管植物103科，377属，750种，其中种子植物90科356属713种(含变种)。
研究分析和讨论了太统—崆峒山地区主要植被类型、分布规律以及种子植物区系；
其种子植物区系特征是：种类组成比较丰富，地理成分复杂，联系广泛，以温带成分占绝对优势，是典型的北温带性质；该地区也是多种植物区系的交汇地，但以华北成分为主，植物区系隶属于泛北极植物区中国—日本森林植物亚区、华北地区、黄土高原亚地区。
名称由来
太统—崆峒山自然保护区名由来，先得说崆峒一词来源，“崆峒”一词，山名，在甘肃境内。最早见于春秋时期成书的《尔雅》一书载：“北戴斗极为崆峒”。平凉崆峒山正位于北斗星座的下方，即为所指。《汲冢周书》记载：“崆峒”是大夏、莎车、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、楼烂、月氏、奸胡、北秋等十二个氏族的首领。所以说崆峒是周时一个强大氏族部落的名称。又在《史记．赵世家》、《姓氏考》等记载：有商代始祖契的后代分封于空桐（崆峒亦写作空同、空桐、实是同名异写），遂以国为姓。崆峒山为当地一座名山，故以姓命山名。
科学保护
设立警示牌
为了建好太统—崆峒山国家级自然保护区，为进一步加强保护区的生态环境资源管护工作，有效制止保护区内及周边社区乱采滥挖、乱砍滥伐、乱牧滥猎、乱征滥占，近日，保护区管理局自筹资金万余元，制作设立了宣传教育警示牌12面，为保护区的管护工作营造了良好氛围。
由于太统—崆峒山自然保护区加强对各种资源的保护力度，使得保护区取得了明显成效。
该保护区通过实施退耕还林、天然林保护、三北工程、重点公益林建设和牛羊舍饲圈等农村产业结构调整项目，累计退耕还林1.5万亩、封山育林1.5万亩、育苗1402亩，保护区内19.46万亩林业用地全部区划为国家重点公益林。为了切实减轻保护区内及周边人口对保护区环境带来的压力，崆峒区集中对保护区重点林区、景区的群众进行外迁，累计投资507万元，生态移民132户507人，使保护区的生态环境向良性方面恢复发展。通过这些措施，有效保护了景区内的各种珍贵野生动植物资源，逐步改善了保护区周边社区群众的生活质量。
景区荣誉
1986年5月，前中共中央总书记胡耀邦视察平凉时亲笔题书“崆峒山”；
1994年元月，崆峒山被国务院批准为国家重点风景名胜区；
2001年元月，被国家旅游局批准为中国首批AAAA级旅游区；
2007年5月8日，平凉市崆峒山风景名胜区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区；
2002年10月顺利通过ISO9001、ISO14001质量、环境管理体系国际认证；
2003年7月26日，崆峒山又登上了国家名片，这套由崆峒山最具代表性的景观——隍城、弹筝峡、塔院和雷声峰组成的《崆峒山》特种邮票是我省继敦煌莫高窟、麦积山石窟和嘉峪关城楼后国家邮政局发行的第4套地方题材的特种邮票；
2004年3月晋升为国家地质公园。
2005年8月9日，太统——崆峒山经国务院批准列为国家级自然保护区。
特色文化
太统—崆峒山自然保护区崆峒佛教，源远流长，博大精深。无论是南传佛教、北传佛教或藏传佛教，在这里都可找到其发展弘扬的轨迹。在崆峒佛教弘扬的这块域境，佛教文化与社会生活可以说密不可分。所以不了解佛教文化精神，就不可能真正了解崆峒人民的历史和现状，更不可能把握其向上向善的美好远景。
佛教在传入中国内地的过程中，甘肃全境乃至崆峒地区，是最早得闻佛法的境域。因为崆峒地接西塞，当时是西部戎羌等鬼方少数民族融合交汇的地域。而早期的西部少数民族，多数游牧，从天山到崆峒这一大区域都是他们行踪之地。而佛法至少在东周春秋时期，已便传西域各国，中国人在那时也已却知西方有佛教行化。
崆峒地区在夏商周时期为羌胡氐戎之地，各民族杂居。秦汉时曾以当地民族命其县名，如秦设乌氐县、朝那县、西汉仍沿旧设。从这里就可以看出，古时这片个民族文化交汇地的繁盛景象了。佛法就是在这一狭长地带首先传入内地。到了东汉明帝派使臣去西域迎僧取经，崆峒区境的羌、胡等民族已经有了佛教信仰，崆峒境内至迟在西汉时就有了佛教活动。这大概与十八僧欲化秦始皇，后又隐于泾、洛一带而能逃脱被收捕杀害的危险，是极有原因的。这说明在秦汉之际，佛法已在民间流传。
三国魏晋时，崆峒佛教蔚为大观，境内和邻县的石窟寺等一大批佛教寺院相继建成。崆峒的香山、大顶和山下的兴教、石佛硖的石窟等以及泾川的王母宫石窟、南石窟等寺院香火鼎盛。在隋唐两朝更以佛教为国家宗教，崆峒山已成为西北地区佛教大丛林所在地。从最高处的香山、马鬃山，到其下的五台，皆已遍布佛寺梵宫。其时崆峒山还有道教和儒宗，崆峒已成为名副其实的宗教圣山了。
佛教经汉魏的发展期，到隋唐之际，已发展成全民性信仰。到了宋代，崆峒佛教寺宇遍于城乡，有禅宗的临济、曹洞等宗和天台、贤首、净土、密宗、律宗等，同时弘化于境内。到了元朝，佛教更加兴盛起来，连皇室成员都要灌顶受戒。即使是皇帝登基也要先在佛殿行皈依加持，然后才得授皇权，佛法在大元一代达到鼎盛。所以崆峒佛教到了元代，其声望显赫，如日中天。后来渐渐衰败，到了清代后期，区境成为多事之地。同治年间社会动乱，杀戮抢掠祸及丛林，区境佛寺道观几乎被焚掠殆尽，崆峒山亦未能幸免。战乱之后，山中只剩两位僧人，一住西台，一住北台。
进入民国，崆峒佛教虽仍是陇东最大的佛教丛林，但僧才不足，其影响力远非盛时可比。到民国21年，本地清末举人，民国时曾任过甘肃民政厅长，四川烟酒督办的郑浚卸任回乡。他慨叹崆峒佛教宗风不振，认识到佛法与国计民生的深切关系，深感佛法衰落的原因有三：一是僧才不足；二是佛法与世法日渐相离；三是佛法教育未能普及。此后，郑浚便联络同仁，发起倡议，集资筹款，针对佛法衰落三原因而做三事。一是将崆峒佛事活动中心从崆峒山移到人口集中的平凉城，便于佛法能直接面对民众，使佛法与世法两不相离；二是从南方佛教活跃区请高僧来平弘法；三是与佛经流通中心直接联系，输入法本经书，普及大众。由于郑浚等人的倡导策划，很快便在平凉市东大街建起一处佛教寺院，称佛籁精舍。殿阁庄严，佛像焕彩，佛殿、藏经楼、讲堂、僧房、居士林、厨库、水房等一应俱全。藏僧青莲应邀主持寺院，郑浚的弟子朱虚斋居士负责杂物。其后又陆续从普陀山和陕西等地请来普明、普静、普智、普德等高僧。本地皈依居士数千人，陆续入住寺院的僧人逾百数，常驻寺中僧众四十余人。崆峒佛教之复兴，初具规模。
崆峒佛教自古以来，僧才辈出，代不乏人。虽因时代更迭，加之佛门不重名籍，许多珍贵史料湮灭无闻。崆峒山自古及今，佛道共据一山，各自弘扬自己的法教。1949年新中国成立后，佛教作为社会构成的一支，随政策之走向而起伏。50年代，中央宗教政策十分务实。佛教徒欢欣鼓舞，学法与学政并重，并坚持农禅思想，“一日不作，一日不食”，自力更生，爱国爱教思想深入人心。崆峒佛寺，每月都有为国祈福法会，佛事活动蒸蒸日上。后来，文化大革命十年浩劫将山中所有佛寺彻底毁坏，古树名木遭砍伐，佛教仅只留下舍利宝塔卓尔不群地危立山巅。所幸十年“文化大革命”结束后，党中央拨乱反正，认真落实宗教政策，崆峒佛教从艰难中很快恢复起来。先有青莲法师入室弟子临济宗昌正号心悟法师、曹洞宗传人常慧法师等先后归山。1984年，改革开放后崆峒第一届佛教协会成立，常慧和尚、心悟法师先后任会长。其后，由妙林法师任崆峒第一届佛教协会会长，接手主持崆峒佛协教务。一个新的发展前景从此开始。
