到底该叫“台头庙”，还是“抬头庙”？
笔者认为应叫“台头庙”，因其建于高台之上故名“台头”。这样的称呼也许是当地人的一种习惯，如“九龙头”为紫金山麓的九个山头而得名，“真武庙”是九龙头建筑群中居首并且大的一座，后因其余山头庙宇损毁，人们逐渐将九个山头的建筑迁至保存完好的真武庙之上，即“九龙”都并存于龙首，“首”的口语为“头”，这就是的真武庙俗称九龙头的原因，实际上真武庙只是当时“九龙头”庙建的其中一座。由此推断“台头”之称成立。众所周知，河津旧城在台头庙之西，地势较低，至今人们还习惯把去旧城、东关叫作“到底下”，反之则叫作“到上边”。再在高台之上建庙，岂不称它为“台头庙”？如上所说，“台头”、“九龙头”的命名应是出于同一思路。
“相传魏惠王拜郊台，今称村为台头堡”（《明一统志》），所释的“台头堡”一说非此台头庙命名的原因。古代帝王祭祀是在都城之郊外，显然“龙门”或说的河津并不是当时魏惠王的国都，其都先为安邑，后迁大梁（今河南开封）。如果说“拜郊台”是当时遗风所致的话，就是说台头庙是因“台头堡”村而名，但自古以来以村名命名的大型庙宇还鲜有。
“台头”也罢、“九龙头”也罢，都应是当地人们一种语言习惯的产物。地势较高的居中或居首的所以谓“头”。从庙存碑刻《重修台头庙记》来看，“……庙以抬头名,以其形胜使然,故曰抬头。其地在龙门旧城东一里许，台与平地约高丈余，宽方十亩，东西距三十七步，南北迤逦八十六步……”。所以，台头庙的“台”指高台，“头”指居首的位置，是曰“台头庙”。
此时便出现了问题:是该叫“台头庙”还是叫“抬头庙”？哪个更准确呢？一字之差，好象距之千里。此中迷惑可作如下分析:其一，中国文字十分丰富繁杂，古来通假字多不胜举，包括谐音字普遍使用，“台”、“抬”可等同；其二，“台头”为公认的规范的名字，而“抬头”是老百姓的俗称、惯称，并且“抬头”也寓示着龙门之地包括每个人都能“龙抬头”，是人民群众对未来的美好期盼、幸福的憧憬。据庙存碑文上的记载，“台”、“抬”二字是兼用的，可以证明当时的人们并不在乎是“台头”还是“抬头”，或者说早已把“台头”习惯上叫做“抬头”了。不管怎样，都是这座庙，都是这座与当时以拜佛为主的觉城寺相对的一座大众化的庙，都是这座能给他们带来吉祥的庙。更令人叫绝的是，台头庙在河津旧城之东，旭日东升、紫气东来，该庙可谓我城之“抬头”（抬头有开始、重要、尊敬之意），“台头庙”、“抬头庙”兼称其，岂非绝妙之极？河津人的智慧亦可见一斑 。“台头”？“抬头”？笔者只建议从现代规范的角度而言，应以“台头庙”名，从人们习惯而言，可二者并用。
文化价值
有人叫它“东岳庙”，也有人叫它“西岳庙”
对台头庙的称谓不仅有“台”、“抬”之混，还有“东岳”、“西岳”之扰。就连政府的有关文本及各方家也有不同的称呼。笔者认为，这里首先有对台头庙称谓考究不严谨之嫌，再者就是时下个别研究者在某些领域不求深入探索，只图标新立异。岂不知对历史的标新立异实际是对历史、对后人的不负责。
称台头庙是“东岳庙”者，是因庙存碑文谓所祀之神“……中曰泰山,左曰后土圣母祠,右曰华岳神……”（《重修抬头后土庙记》，明成化四年立）。可见台头庙主祀神为“泰山”，因其居中，故有文称“东岳庙”。而 庙存的另一立于明成化九年的碑刻——《重修西岳庙兼饬众祠神碑》又曰:“……又建两廊，东有法王催（崔）府判官，土地祠西有子孙，关帅，龙、牛二王庙……”，可见当时只是重修台头庙中居右的西岳一庙，而并非对整个庙宇的重修，亦属正常。这样说，称台头庙是“西岳庙 ”，较称其为“东岳庙”更为不妥。不论是“东岳庙”还是“西岳庙”，亦或是“后土圣母祠 ”等等，都是台头庙里的 建筑之一。
自古以来，华夏各民族就有自己的图腾崇拜、山神崇拜的习俗，甚至在当时已成为人们的行为规范和道德准则。佛教作为舶来的宗教文化，一度被统治者所利用、推崇，加之佛教有着其特有的“清规戒律”，在一定程度上对人有着苛刻的要求。思维活跃同样有着本民族浓厚文化的华夏各民族人民，大多对本民族的信仰较执著，认为自己所故有的崇拜更亲切也更有效，而且不受佛门的许多限制。人们可以自发地建一所庙宇，不同时代、不同的人均可以将他们认为值得敬仰的哪怕是毫不相干的“神”供于其中，。因此，在一所庙宇祀有多方神灵，天上地下，山南海北，更加体现了华夏民族的超凡思想，天下大同，无所不容的博大胸怀。所以，台头庙是以祭“泰山神”的东岳庙为中心，其他西岳庙、后土圣母祠等为辅的综合神庙，而整体庙建应称作台头庙。
关于台头庙始建于何时，尚无可考资料。但庙存碑文云“建于汉，盛于隋唐，历五代及宋元明……”。可见创修早矣。从现存建筑来看，庙建的基本构件为元，形制为明代。而从自古以来人们就有的山神崇拜来看，《河东记》所述河东祭泰山的习惯早在战国时期就有，故传至汉代在此建庙可能。
文物价值:经专家实地考察,其构件大部分为元代,属明代重修,已被列为全国重点文物保护单位。
文化价值:它是河津乃至河东、中原地区的人们自古以来山神崇拜的见证，浓缩着千年华夏的文明，尤其是老百姓的一种自然文明。
现实价值:台头庙座落于全国百强的河津市区内,待以时日重显昔日风彩,则在文物旅游,提高城市品位上发挥不可估量的作用。
历史如果能还原，它是立体的；历史作为一种过去的形态，之于现在又是平面的。而每一段历史过程中的人、事、物又是连成这个平面的重要组成部分，后人可以从这些人、事、物的点滴中将历史简单还原。但愿不久将来对台头庙的修复、开发，能成为龙门文化、黄河文化乃至华夏文明长河中的一份子。
老人的故事
五六十岁的河津人，说起台头庙，他们都知道。他们三个五个，坐在街头、巷头，说台头庙。他们说：台头庙，在老县。早些时候，台头庙做了粮站哩么。去那里送过粮的，都知道。
河津老县城也只有五六十岁的人才这样叫。年轻人不把台头庙那块地方叫老县，年轻人问半天，才知道老年人说的台头庙的那块地方，原来就是新耿大街，龙岗路交叉十字路口附近。
龙岗路交叉十字路口，南北是新修成的大街。街西有照相馆、街东有小卖铺，紧靠小卖铺有一个豁口。站在豁口，望一眼，看见里面古建筑的屋脊；走几步，到一个空旷的地方，回望，是一个残缺不全的古建筑群。一个知情的人，用手指点点，说这里就是台头庙了。
这也真是太离奇了，这就是往昔红火的台头庙吗？话说当年，这里三月十八庙会。当年，年年农历三月十八这里庙会。远远近近的人们，都来这里赶庙会。想想这里的热闹吧，台头庙门前，跑马的、抬轿的。人们长袍马褂，人流河涌一般。这里卖包子的，看茶炉的，吆喝声，接二连三，人们挤在一处看洋片……
这里的戏唱三天。戏台在庙里。这里先不说戏台，才到庙门口，见不了戏台。庙门两旁一边一个高大威武的金刚。进去是山门（也叫午门），午门过去，才是戏台。一逢庙会，那戏台跟前是一张张大方桌。有钱人家的伙计们，抬着大方桌儿，早早来戏台前占座儿。这方桌上坐的是家眷，是那些个小脚的婆娘和闺女。男人们站在周围。想女眷们齐头整脸坐在戏台前的桌子上，她们扬着个脸，抬起她们的下巴看戏台上咿咿呀呀。她们看着，时不时紧一下她们的小脚，或者手臂儿款款抬起，抹抹她梳得齐整的头。她们的头一定油光粉滑，一个女人的鬓角上或许还插了一朵什么花吧？
戏台过去，一边一个挑角楼，因为八个角，也叫八角楼。八角楼再往后，是正殿。正殿红火。进庙的人们一个个都往这里挤。这里，香火燎绕。有看头的是正殿门前有两个直径二米，高低二米的大效盆。这效盆，口离地面只有二、三公分。两个效盆里面红光闪耀。庙会的这几天，盆里的火连天不断。这是大人为小孩子祈福免灾。三根秫秆，固定成三角形状，用黄纸缠好，戴在小孩子头上。进得台头庙，第一件事挤到正殿这效盆前，卸了孩子头上“枷”。“枷”就是孩子头上戴的那个黄纸缠成的三角形秫秆。大人抱着怀里的孩子，到校盆前，孩子的头一点，枷跌了下去，跌进通红火光的效盆里。这个效盆里的火光就是这一个接一个的“枷”，累积着烧起来。三天的庙会，这二米高的效盆里，灰烬都要满上来了。
远近闻名的柴老四，也是与这庙会相关。如果哪个人一副清闲的样子，人们就说他，美得像柴老四，舒服得像柴老四。原来，庙会就近的一个村庄，庄上有一个柴家老四。庙会唱戏，他坐在轿子里头，左边一个丫头手端着一支旱烟袋，右边一个丫头手端着一支粉烟袋。他要抽旱烟左看一眼，那烟就送到嘴里了；他要吃粉烟右看一眼，那长长的粉烟杆就有火星一明一灭。柴老四坐车，不要骡子，要驴拉。骡子走起路来，的的聒聒，驴悄声无息的，走起来平平稳稳。柴老四打关司，不走旱路，走水路，打造一艘大船——五彩船，扶红挂绿，下到汾河，张张扬扬到了外省。人没到呢，名早扬过去了。柴老四打关司，要的就是这个名声。柴老四的名声到外省了。三月十八庙会，认识不认识柴老四的人们，都知道轿子里坐着的那个人，是柴家老四了。因为庙会，人们认识的和听说过的柴老四，连同柴老四的故事流传了下来。后来，柴老四是哪村人不清楚了，柴老四的故事也好象模糊了，但柴老四这个名字成了一个悠闲的符号，被人们惦念着了。
当年在这里热闹的人们，大都做了古。上面的情状是适逢庙会热闹的景象。那么，在当年，人们散去，这里的台头庙是个什么样子呢？
散去了人们的台头庙，是静穆的。此庙历经多年，曾经热闹非凡，是有缘故的。据史实记载，台头庙为战国时期神祗承传魏惠王，是现有早的一个文化群落。台头庙，“台头”一词，《明一统志》说：“相传魏惠王拜效台，今称村为台头堡”。魏惠王，又称梁惠王，公元前400年至前319年人，公元前369年至前319年在位，其先都安邑，即今运城安邑水校之处，与河津一地之遥。
从现存的碑文来看，台头庙“……建于汉，盛于隋唐，历五代及宋元明……”。又有文字记载，庙地原有300多亩，现存庙址东西宽80余米，南北长360余米，面积近3万平方米，从文字史料和老年人的叙说，此庙从山门（午门）进来，有前殿五大间、中殿五大间，后为正殿，正殿左右有配殿。正殿前，分东西有钟鼓楼亭（八角楼）。庙两侧分东西有长廊各12间。据碑文：《重修西岳庙兼饬众祠神像碑》中记载：三庙之后，“又建两廊，东有法王太尉催（崔）府判官，土地祠；西有子孙、关帅、龙、牛二王庙，中为楼台……”想来，两廊是后续建成也未可知。
从碑文“中曰泰山，左曰后土圣母祠，右曰华岳神口殿各三间……”之陈述，此台头庙主祭神为“泰山”，是神庙。台头庙又称泰山庙。庙中前殿五间、中殿五间，里头所立神像，不得而知。但正殿的主神泰山庙，及其左右配殿还是有记载的。
台头庙正殿中曰泰山，是中国现存早祭祀大山神祗的庙殿之一，是较早祭祀泰山神祗的地方。因为高山常年云雾缭绕，古人以为山岳也有降雨的神力。山岭的高峻雄伟和岩谷的深邃，令人们感到神秘、恐惧，令古人顶力膜拜，产生出神化的观念。泰山神祗为主殿，右有华岳神祗，此台头庙可说是一个山阿神祗主庙。河津与华山一河之隔，两地交往，民间信仰习俗传授快。碑文中记西岳华山，能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。西岳华山有一个家喻户晓的美好传说： “沉香劈山救母”。此神话说的就是华山三娘私恩凡夫刘彦昌，并生子，被抓回押在华山之中……
台头庙中，与泰山、华山二山神并成一体的是后土殿。记得小时候，去东家西家，家家屋子的墙上都有一方墙洞，墙洞里头有一个土头土脸的老爷爷。这个老爷爷就是土地爷。逢年过节，家家都要给他烧一柱香。城里也供奉土地。城里头，老辈子的城里人年年都去城庙烧香，北京还有城隍庙会；地坛、社稷坛也是每年祭奠的场所……不管是小农家的土地爷、城里的城隍庙，还是北京的地坛，这都是一种古老的对土地的崇拜，是土地文化的一种表现。但后土祠供的是女身像，城隍与土地是男身像，这怎么能扯在一起呢？《左传昭公二十九年》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。”又《礼记 祭法》曰：“共工后世之子孙，为后土之官。”《周礼 春官 大宗伯》曰：“王大封，刚先告后土，”其注曰：“后土，土神也……”这以上的土神都是男性。至汉武帝元鼎四年，即公元前113年，汉武帝觉着只祭天不妥，让人在今万荣建起后土祠，并亲自来万荣后土祠拜祭后土。他在拜祭后土祠时，写下了一首风流浪漫的《秋风辞》。辞中：“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘……”想象当年的情景，那一定是汉武帝看着后土祠女神像，为着这个女神的塑像，怀有了一种情愫；要不就是汉武帝拜祭的是眼前的女神，思慕着的却是心中的女神了。不管是眼前的还是心里的，后土祠的神像被女性化了，从此称后土为“地母”、“后土娘娘”。有意思的是后土娘娘的生日：三月十八。三月十八是台头庙庙会的日子。这里是巧合、还是台头庙的庙会就是来源后土祠娘娘的生日呢？农历三月十八，大地一片春色，充满着生机，中有泰山，西有华岳的台头庙，却非常巧合地以后土娘娘的生日立庙会，这里头是不是有着一个什么样的为人所不知的由头？
话说台头庙两廊，一东一西。东廊有法王太尉催府判官，土地祠……；西廊有龙、牛二王庙……《通修》碑文中，记有“道光八年修阎罗殿，九年修后土殿，十九年修娘娘殿，又修关帝……山神、土地、药王、财神、保婴圣殿……”
崔府君在民间极有名，相传他在世时昼理阳，夜治阴，死后奉为主幽冥之神，就是相传的判官。
龙王是中国古人幻想出来的动物神，在古代神话传说中有相当的地位，具有降雨的神性，是象征祥瑞的四灵（麟、凤、龟、龙）之一。龙又能化身于天子，成为古代帝王的象征。
牛是中国农村的主要耕畜，于农耕经济作用很大，旧时农民多供牛王，以冀保护耕牛，使不染瘟疫，是旧时农家家畜的保护神。如果龙王各地还有有关庙宇，如：龙王庙。那么，有关牛王的庙宇却是很难找到了。在科技、经济发展的今天，牛都是少见的稀物了。而这台头庙里头，供之，这一点，对于台头庙是很有意味的。
“保婴神圣殿，也就是“保珠娘娘”，是小孩子要过一个出痘（天花）之生死大劫难。于是有了这个专职神祗，保佑儿童平安。此神在人们似乎也不像龙王、判官那样耳熟能详。但这久远的“保珠娘娘”，经人们从远古唤醒，还是传达出了一种亲切和神秘。
药王庙各地也有。传说中药王有三。其一扁鹊；其一为唐孙思邈；其一韦慈藏。这里的药王庙里究竟是哪一个，无可查寻。
财神有文财神、武财神，还有五路财神、增福财神、天官财神等。台头庙中的财神是文财神还是武财神，或者哪一路财神，也是无从得知。
《通修台头后土庙碑记》中记有道光八年修阎罗殿。说该庙中有地藏王、十殿阎王，十八层地狱，轩辕皇帝……。这是今人所谓的“佛教”，是世界三大宗教之一。佛教发源地在今尼泊尔，此教较早到西藏，再到中原。在中原文化的交融中，失了其原汁原味，也因其原产地的民间性、输入西藏过程中的民间性，以及与中国传统文化的融汇，不管此教何年驻入台头庙，都没有了实质性的原本佛教风味了，此台头庙的地藏王、阎罗王，也均视为“民间神祗”。阎罗殿从来为人们所惧怕，那是地狱，是专门惩治恶人的地方。言人受苦难，说是打进十八层地狱。民间流有《十殿地狱》。这十殿地狱，除了第一殿阎王，保护生前善行善德之人，使其灵魂安然经过十八层地狱，保送到西天极乐世界外，其他几殿阎王，全是惩治恶人：二殿是割舌地狱；三殿是落蒸地狱；四殿是铜柱地狱，五殿是油鼎地狱；六殿是石压、舂臼地狱；七殿血池、枉城地狱；八殿是刀锯地狱；九是火山、落磨地狱；十殿使恶人转为禽兽，使之永世不能转生。这样的阎罗殿不是台头庙一处曾经有过，周围庙宇也曾有过。有锯有磨有人，其塑像活龙活现，其景观狰狞非常。此殿的本意是劝世，是教化。我曾经读过一篇文章，题目叫《人死了，神死了，鬼活着》。我从中看到对神的敬畏。人没有了敬畏，还能有什么？
除了上述，台头庙中还有献厅、斋房、寝宫、香亭、山门、角门、书室、道院……这里真如碑文记载：“其规模广大”，是一个小小的世界。 那么，碑文中紧接着的“……象设之壮严。二百余座妥俏百神，飞金涌碧……”，我们就只能望洋兴叹了。
台头庙累年，历经多少风雨，些许真的记忆只怕也是这近百年了。八九十岁的老年人，颤抖着手，他说：“这庙，我小时候常在里头玩耍……日本人来了，在里头（台头庙）扎军，是日本人的司令部……后来，二战区又占了……
“台头庙做过学校，那是1946年吧，是乡宁师范学校……
“解放后，台头庙成了粮站了……”眼前的这个老年人，说两句，歇一歇，不知道是累着了，还是他要想一想。旁的人看他说话急人，便在一旁插话，说台头庙后面一边一个的挑角楼（八角楼），文化大革命后，拆迁到九龙庙了。说那时候有农民业余剧团，常在戏台上面唱戏。那时候唱小旦的没女角，都是男角；我们这里的吴家关十拉八条旦，说的就是这个。看周围几个老汉，提起当年的这些事情，嘻着眼睛笑，他们说着以前的台头庙，想着自己年轻的时候，大家都很高兴。台头庙的戏台（乐楼）到1982年，倒塌了。后来，它跟挑角楼一样也迁建于九龙庙。
老年人说不知道从哪一年，这里的三月十八，不再有庙会了。
眼前的这个空落落的台头庙，只是一个前殿、中殿和正殿。它们的里面全放了货物了。
想当年，台头庙“周围缭以垣墙，其庙貌琉璃兽檩，题雕梁画栋，其神像黼黻，衣冠珠翠丹罂，巍然而可畏，凛然而可敬 ……”想当年，三月十八的庙会，跑马的、抬轿的，一块挤着看洋片……还有那个红火燃着了的效盆，那个远近闻名的柴老四……
这些都不一一存在。
有人说，这个台头庙，以台头命名是因为它是九龙头的头龙，因而叫台头庙；因为有女娲补天的传说，所以叫它后土庙。周围的人们说，这个台头庙，是五社庙，是高家湾、吴家湾、米家关、米家湾——四村五社共同筹建起来……岁月短暂，这些个都只是远古的一个回音，真实的只有这里曾经的辉煌。
台头庙已修复了三座大庙，雕刻了两座石雕，修建了名人桥，为河津人而知。
