泰山石刻山东省泰安市境内。秦泰山刻石立于始皇二十八年()，是泰山早的刻石。 此刻石原分为两部分：前半部系公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻，共144字；后半部为秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字。刻石四面广狭不等，
刻字22行，每行12字，共222字。两刻辞均为李斯所书。现仅存秦二世诏书10个残 字，即“斯臣去疾昧死臣请矣臣”，又称“泰山十字”。据清道光八年(1828年)《 泰安县志》载，宋政和四年(1114年)刻石在岱顶玉女池上，可认读的有146字，漫灭剥蚀了76字。明嘉 靖年间，北京许某将此石移置碧霞元君宫东庑，当时仅存二世诏书4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请”。清乾隆五年(1740年)碧霞祠毁于火，刻石遂失。
嘉庆二十年(1815年)，泰安旧尹蒋因培带领同邑柴兰皋在山顶玉女池中搜得残石2块，尚存10个字，遂将残碑嵌于岱顶东岳庙壁上。清道光十二年(1832年)，东岳庙墙坍塌，泰安知县徐宗干“亟索残石于瓦砾中”，嘱道人刘传业将残石移到山下，嵌置在岱庙碑墙内，并写跋记其经过。光绪十六年(1890年)，石被盗，县令毛大索十日，得石于城北门桥下，后重置于岱庙院内。宣统二年(1910年)知县俞庆澜为防刻石遭风雨剥蚀，在岱庙环咏亭造石屋一所，将秦泰山刻石及徐宗干的跋和自己写的序共3石嵌于石屋内，周围加铁栅栏保护。1928年迁于岱庙东御座内，修筑一座门式碑龛，将以上3石垒砌其中。建国后，于碑龛正面镶装玻璃保护。
秦泰山刻石历代多有摹刻拓本，现存清聂剑光摹刻的明拓本29字和徐宗干摹刻的旧拓本29字两块刻石，均陈列于岱庙碑廊。1987年泰安市博物馆复制秦刻石全文立于岱庙后寝宫。
秦泰山刻石具有重要的艺术价值和历史价值。书法严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜。元赫经赞道：“拳如钗股直如筋，曲铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，回视诸家肥更痴。”《岱史》称：“秦虽无道，其所立有绝人者，其文字、 书法世莫能及。”鲁迅认为秦泰山刻石“质而能壮，实汉晋碑铭所从出也”。此刻为一级文物藏品。
《泰山刻石》以29字拓本，10字拓本较为常见，传世拓本当以明人无锡安国所藏宋拓本，计存165字，此藏本于昭和十五年（1940）七月一日，由中村不折氏（1866-1943）购自晚翠轩。另一本存53字，亦流至日本，上海艺苑真赏社，日本《书苑》，二玄社《书迹名品丛刊》等均有影印，秦刻石中，仅此与《琅琊台刻石》为真，余皆后人摹刻。
中国古代石刻是中国数千年文明史中的一枝奇葩，如果用“琳琅满目”、“美不胜收”来形容，也毫不过分，而泰山的石刻又是其突出的代表。古代帝王祭祀泰山屡见于文献记载。当年秦始皇及秦二世的刻石至今所存仅有真假难辨的十个字了。汉朝以后，由于历史的原因，不仅历代帝王将相屡屡在泰山举行封禅大典，文人骚客纷至沓来，而且泰山更成了普通百姓心目中的圣山、神山，成了人们膜拜的对象，于是在泰山及其周围留下了数以万计的碑刻、题名。
为系统整理这份历史文化遗产，中华书局于2007年出版了由山东泰安袁明英主编的、由季羡林、任继愈、欧阳中石先生为编委主任的《泰山石刻》（十卷本）一书。该书共辑录泰山及其周围自远古至现代的各类石刻、石碑六千余种，其中二百余种不见于历代相关著作的著录，具有搜罗宏富、标识准确，照片、拓片及录文俱全等特点，对研究泰山乃至中国古代历史、文学、书法、旅游、宗教、美学、哲学以及民俗学等都具有不可替代的重要价值。
泰山石刻的种类繁多，从细目上分不下30余种。但从形制上分，大致可分为石碣、石阙、碑刻、摩崖碑刻、墓志、经幢、造像记及石造像、画像石和题名题诗题记等9种。
是指上小下大，上圆底平，周身为圆或方圆，文字环刻于四周的一种石刻。石碣的形状，是古人依据山的形状而刻意模饰形成的。石碣的形制见于先秦，唐初发现的所谓《石鼓》，系当时许多学者讹以为“鼓”，实为石碣。
石碣的形制主要存在于秦代，汉以后则极少见，至东汉石碣已被碑刻所代替，故后人往往把碑与碣混而为一，简称“碑碣”。
是指古代宫殿、祠堂或坟墓前所建的高柱形建筑物。通常左右各一，建成高台，台上起楼观，两台之间留有空缺以为通道，故名“阙”。徐锴《说文解字系传》：“盖为台于门外，人君作楼观于上，上圆下方。以其阙然为道，谓之阙；以其上可远观，谓之观；以其悬法，谓之象魏。”可见阙、观、象魏，三者异名而同物，皆为大门的标识物，后因以阙为宫门的代称。秦汉以后的阙，皆以石雕成，中为阙柱，其下有座，阙柱之上有顶盖石，顶盖石之上有顶柱石。顶盖石多为覆斗形，类似四阿顶式屋顶，华丽者多刻有纹饰。
石阙的形制出现比较早，春秋初即有阙。就全国来说，汉代及魏晋南北朝期间的石阙，今尚存不少，但至今未见到隋唐以后的石阙。
指刻有文字的方形或长方形的竖石。许慎《说文》云：“碑，竖石也。” 此解不甚明确。《后汉书·窦宪传》李贤注云：“方者谓之碑，圆者谓之碣。”此说甚明。
碑的起源，始于周代。初始的碑，主要用作拴牲畜、测日影计时或墓葬下棺时置辘轳用，与后世的刻辞碑有明显差别。
专为刻辞而设碑始于东汉。刻辞碑的中间部分称碑身，这是刻辞碑的主体，主要用于镌刻铭文。碑身的正面称“碑阳”，背面称“碑阴”，两个侧面称“碑侧”。碑文一般刻于碑阳，立碑人与赞助者衔名及施资钱数刻于碑阴。有的碑文太长，碑阳刻不完的亦可刻于碑阴或碑侧，也有的只刻碑阳，碑侧、碑阴不刻任何文字。碑的顶部称“碑额”、或“碑首”，主要用以题刻标题。标题一般都是篆书，称“篆额”；亦有隶书或楷书者，称“题额”。碑首的形状不一，常见的有圭首、圆首或方首，华丽者为螭首。碑的底部称碑座，或称碑趺，主要用以稳固碑身。质朴的多为方座或梯台形座，华丽的多刻有纹饰或为龟趺。
古代刻辞碑的形制受官阶和社会地位的制约。柳宗元叙唐代葬令时云：“凡五品以上为碑，龟趺螭首；降五品为碣，方趺圆首。”泰山现存的碑刻，凡皇帝或省布政使以上官员所立，大都龟趺螭首，且形制高大华丽。
所谓摩崖，是指利用天然壁刻文记事的石刻。
摩崖石刻是我国出现早的一种石刻形式，远在商周以前已有之。秦始皇所刻的7处刻石中，碣石一刻很可能是摩崖石刻。泰山现存的石刻中，摩崖石刻占57%以上，重要的如唐《纪泰山铭》摩崖石刻、经石峪《金刚经》摩崖石刻、《宋摩崖》和元《天门铭》摩崖石刻等，其他刻于自然石上的题名、题记、题诗，几乎遍布泰山上下。
摩崖石刻有它自身的显著特点。从制作方面看，既能就地取材，费省功倍，简便易行，免却伐山采石之劳，又富有天然之美，增名山大川之壮丽。从内容方面看，内涵丰富，无所不包，或颂德，或记事，或题名题记，或题诗，皆可刻于摩崖之上。故泰山的摩崖石刻至今不衰，其数量之多，内容之丰富，居五岳之首。
为整理方便计，凡刻有长篇铭文的摩崖石刻，一律称“摩崖碑”；凡刻辞较短的题名、题记、题诗，一律称“题名”、“题记”、“题诗”刻石。
