仓颉陵在河南省濮阳市梁村乡吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字。
仓颉，史皇氏，今河南省濮阳市南乐县西十八公里吴村人。
景点简介
《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期的史官，被尊为“造字圣人”。明代汉族官修地理总志《大明一统志·》亦记载，仓颉为今南乐县谷王方山吴村人。南乐是仓颉“生于斯、葬于斯”的地方。南乐仓颉陵庙位于“一脚踏两省，一手摸三县”的吴村，是豫北冀南一带的著名古迹。
史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。
文化背景
仓颉陵是豫北地区著名的名胜古迹，是华夏子孙敬仰的造字圣人仓颉的陵地。仓颉陵已引起海内外学者的极大关注。原来陵前有翁仲、石狮，并建有石坊，上书“仓颉”二字。仓颉陵与仓颉庙在郡志邑乘中均有记载。虽然是后人构筑的纪念物和纪念地，但始建年代不详，据库存内碑刻记载，“历汉唐以来，未尝稍替”。建国后保存的库存系明清两代重建，占地七十多亩，座殿内有寇准题的“盘古斯文地，开夭圣人家”楹联。还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕像。庙内碑刻林立、松柏苍翠杨柳依依、楼台亭阁、鳞次栉比，整个建筑群雄伟壮观，可惜在文革中被破坏殆尽，幸存石刻近三十件为复原时的依据。
历史底蕴
仓颉陵是中华文字始祖——仓颉的陵墓。汉朝以来，这里是历代贤哲文人朝拜的胜地，受百王景仰、万圣崇尊，被北宋名臣寇准称为“盘古斯文地”“开天圣人家”。仓颉创造了中华汉字，被尊为“三教之祖”、“万圣之宗”。仓颉陵高大雄伟建造科学，陵周是仰韶、龙山乃止商周的古文化遗址，是中华五千年之根基。
陵侧有始建于东汉的仓颉庙，规模宏大的建筑群在“文革”毁坏殆尽。南乐县委及县政府致力保证利用文物资源、发展旅游业，恢复仓颉庙昔日雄姿，依次建有朝天门、仰圣门、万古一人殿、六书殿以及陵门、藏甲楼等建筑。仓颉像高大伟岸，四目灵光，整个建筑布局严谨、结构得当，受到专家学者及社会各界赞赏，成为冀鲁豫交界处重要旅游胜地。
“第二届中国仓颉文化节”将于11月13日举行，届时，将有800余名民间文艺演员在仓颉陵广场开展主题鲜明、形式多样的民间文艺演出。
仓颉陵为一高5米的大土丘，占地约2700平方米。
主要景点
陵门
仓颉陵原有陵门，地叫朝天门(见“朝天门”)，硬山式砖木结构，檐下有匾额，书“史皇林”三字。如今陵门已无，不知圮于何年。陵前旧有石牌坊、石狮、石人等雕刻，为明朝隆庆年间南乐知县刘弼宽所建，可惜毁于“文革”时期。20世纪90年代进行了恢复。一对汉白玉石望柱，盘龙缠绕，气势不凡，十分精美壮观。望柱北有一对高六余尺的石狮，蹲坐在汉白玉石牌坊前方。石牌坊四柱三楹，冲天柱上四只朝天吼，昂首端坐。坊座为束腰仰俯莲须弥座形状，抱鼓石上雕刻着十二生肖。牌坊正中书：“字圣坊”三字，为中共南乐县委书记张学义所书。两厢书：“天雨粟”、“鬼夜吟”六字，为南乐县长聂兆鹏题书。据《淮南子》记载，仓颉造字，是一件惊天动地的大事，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功，并号召天下人民共习之。这一天，天上下了一场不平常的雨，落下无数的谷米，后人因此把这天定名谷雨，成为二十四节气中的一个。也在此时，人们在夜里听到魔鬼的哭泣呻吟。可谓是惊天地泣鬼神。这便是“天雨粟鬼夜吟”的来历。
后人对“天雨粟，鬼夜吟”是这样解释的：仓颉造字，加快和促进了人类的文明，人们渴求知识，竞相读习仓颉创造的文字。天帝担心百姓只顾习字，忘记了种田。因为春天即将过去，误了农时，田园将会荒芜，所以就下了一场谷子雨，提醒和警示人们别忘了农时。人们掌握了文字，开始聪明起来，一些平时愚弄百姓的坏人、魔鬼，感到惊恐不安，便在黑夜里跑到野外哭泣吟诉。这些解释是不是符合古人的原意?不少书籍都顺从此说，大约有据不妄，不无道理吧。
石雕
字圣坊北有一对高大的石鸮(xiào)。鸮，本为一种凶猛的飞鸟，即后人说的猫头鹰之类的怪鸟。它的本意是一种吉祥物，与现今人们的理解迥异。
再往前有一对翁仲，属明代隆庆年间刻石。一老一少，东西对面站立。雕 刻线条流畅，细腻自然。
人们说，仓颉陵前的石刻中原来还有石龙一对。全陵的石刻为天上飞禽鸮鸟，地上猛兽雄狮，水中王者蛟龙。三者浑然一体，气势恢宏。
三通石碑
恢复后的仓颉陵前有三通石碑一字排开，正中为国务委员陈俊生题写的巨碑，兽蚨龙首，宝相团花点缀两侧，十分精美。碑正面书“仓颉陵”三个大字，字体遒劲有力。
墓陵
仓颉陵为圆锥形，有砖墙围绕，设计别具匠心。陵墓围墙周长36．5米，象征一年365天之数。围墙由砖垛界开，分12节，含意为一年12个月。每节长3米、3．1米或2．8米，其意每个月的天不等。
陵墓边沿较为平整，是游客步行踩踏而成。地方有一习俗，人们拜谒仓陵，必登上陵墓绕三周，说是可保不腰酸腿疼，身体隶健。当然，这仅是人们的良好意向，是人们崇拜字圣仓颉的表示。
陵上青草葱郁，人们称为儿女草。当地有“薅个草儿，生个小儿；刨个根儿，生个妮儿”的传说。谁家想生男生女，到仓陵取草，用红绳系牢，放入怀中，取一名字，一路呼唤至家，把草或根压人床上被褥之下，保你日后生下如意儿女。
习俗如此，灵验与否，没人考究。
仓亭
仓颉陵后原有一高台，三丈有余，传为仓颉造书台。台上有古亭，名“仓亭”，亦名“六书亭”。因传说象形、会意、形声、指事、假借、转注等六种汉字造字法是仓颉的发明。当然，仓颉的造字，主要是象形，间有会意、指事字而已。六书之说是东汉学者许慎在编著中国第一部字典《说文解字》时总结出来的。
如今，造书台已因平整土地夷为田畴。书台不存，亭将焉附。人们为圣人着急，谁料1994年曾建六角两层木结构仿古亭一座，于1995年正月二十八为大风摧毁。
马碑
庙前古道侧畔原有下马碑一通，为明代刻石，上书“文武官员至此下马”字样，今亦无存。
亭子碑
庙门西侧有亭子碑一座，四面各以不同雕刻技法刻成“字圣故里”、“魏州名邑”、“昌乐旧郡”和“万石君家”十六字。正面“字圣故里”，用的是平面起阳雕技法，为原北京市副市长郭献瑞题书，词意甚明，即指此处为造字圣人仓颉的故乡。东侧“魄州名邑”，平底雕刻，为原贵州省政协副主席孙汉章题书。南乐东汉时属魏郡，唐代重要藩镇，属河北五镇(魏州、黎州、澶州、莘州、毛州)、之首的魏州。南乐时称昌乐，北宋时属北京大名府。唐时，魏州雄居中原，而魏州辖域内又以昌乐县为最有名，唐初出过一国公五宰相十刺史，中期曾出现过著名天文学家、音乐家、礼仪专家等，一时成为佳谈，故有魏州名邑之称。邑，与县意同。北侧“昌乐旧郡”，圆底雕法，为原浙江省委第一书记铁瑛题书，取北魏时期曾于此置昌乐郡之意。西侧“万石君家”沙底雕法，为原濮阳市副市长曹濮生题书。唐朝时昌乐人张文官至极品，与李勋(即徐懋公，因有功于唐，李世民赐予李姓)并列为宰相。其兄张文琮，任建州刺史。从弟张文收，官至太子率更令。子张潜，官魏州刺史；二子张沛，官同州刺史；三子张洽，官卫尉卿；四子张锡，在武则天时任宰相，工部尚书。中国古代官员薪俸以粮食计算，张文一家所得俸禄每年在一万石以上，时人称为“万石君家”。五代时人张昭远、贾纬修纂的《旧唐书》，宋人欧阳修主纂的《新唐书》均有记载，也称“万石张家”。
朝天门
仓颉庙头门名“朝天门”，原为硬山三间，后改建拱券三间三门。朝天门外有石华表一对，威武的石狮蹲卧两侧。大门正中石匾额书：“史皇圣庙”。为清康熙年问南乐知县方元启题书。两侧书“文宗”、“字祖”四字，为康熙年间曲阜贡生孔尚义所题。孔尚义名气不大，只是南乐县丞，可他的哥哥却是大名鼎鼎的文学家，名剧《桃花扇》的作者孔尚任，该剧以明末清初侯朝宗与李香君的爱情故事为主线，描写了在社会大变革时期不同人物的不同立场。
大方碑
朝天门里有两通大方碑，高大挺拔，皆为明朝天启年间立石，东侧方碑刻“三教之祖”，西侧刻“万圣之宗”。八个字皆近二尺见方。方碑是奉了圣旨而立的。当时朝廷有吏、户、礼、兵、刑、工六大部，三部尚书参与了立方碑，即吏都尚书崔景荣，工部尚书李从心和刑部尚书李养正。参加立碑的还有内阁大学士(宰相)魏广微，监察御史梁天奇以及大名府知府并府属各县县令等百余名官员，举动可谓大矣。立碑的主持人是中国历史上有名的“叶青天”叶廷秀，更增加了游人对方碑的肃然起敬和对仓庙的崇敬之情。
方碑上记载着两个有趣的故事：
明朝天启年间，朝廷要员大学士魏广微、吏部尚书崔景荣、刑部尚书李养正、工部尚书李从心和监察御史梁天奇等人奉旨在此建仓夫子神庙，竣工时立大方碑两通以记其盛。大名府各级官员忙不可支，纷纷参与其事，并公推南乐知县叶廷秀(今范县人)主持操办。南乐民贫，无力支付巨额资金，叶廷秀请示知府向胤贤。知府号召大名府各县捐资，并首先带头许诺捐银十两，其下司刑孔化也带头报名。各县知县见知府带头，也都慷慨许诺，各捐银五两。叶廷秀耿直信义，见钱有了着落，即迅速办成了此事。方碑立毕，叶廷秀向各位收银时，不料知府、司刑等人却赖账，分文不出。其他各县也想效法上司，不愿出银，但碍于叶廷秀的面子，只好硬着头皮拿了一两银子，算是交了差。叶廷秀素来不仰合上司，就发了话：“你们让我作一时难，我让你们丢几辈子人。”于是，他便命人在大名知府向胤贤、司刑孔化名下刻有“捐银拾两”四字之后加了“未给”两个字。在其他各县知县名下的“捐银五两”之后加了“止给一两”等字。大名府各位官吏自知理屈，敢怒不敢言。于是，两方石碑成了几位言而无
信的封建官吏们的耻辱柱。本想流芳于后世，却遗臭数百年。至今，“三教之祖”方碑上字迹仍然清晰可辨。据此，也可窥知封建社会不少官吏伪君子的本来面目，同时也可从一个侧面了解号称“叶青天”的叶廷秀的为人。
“万圣之宗”方碑左侧记载。明英宗时。皇帝感梦，下旨求访仓夫子的陵庙。南乐知县张清不敬仓颉，隐匿不报。但又怕圣上怪罪下来，便草草建庙三间，以少牢(羊、猪)祭祀，违背了应以太牢(牛、羊、猪)祭祀的定制。不久张清举家回乡祭祖，在河中翻船，全家淹死。碑文说“阖家葬江鱼腹中，岂非圣祖(仓颉)震怒而肆之罚也。”此说虽然未免有些牵强，但是，可以想见当时人们对字圣仓夫子的崇敬之情。
仰圣门
方碑后为二门，也称重门，名“仰圣门”。硬山式建筑，三间，为清朝乾隆年间重建。二门内西侧，有石刻僧人抱“万善同归”石牌。故老相传，这就是和尚李保。李保原籍南乐县蔡庄村，明初与其母自山西迁来，成家立业。李保至孝，其母卧病，双目失明。李保百计求治，均未奏效，于是求拜仓颉，许愿说若得母病痊愈，情愿削发剃度为僧，永伴青灯。李保回家，果见母亲病愈，耳聪目明，行动如初。李保言之有信，便告别母亲妻儿，赴仓颉庙出家为僧。后来，李保成了仓庙主持，收了几个徒弟，活了九十来岁，死后，其徒把他安葬在仓颉庙西，并建石塔，名至孝禅师葬塔，俗称“李保塔”。今塔已不存，其他五座石塔和两座砖塔也已夷为农田。
正殿
万古一人殿 万古一人殿也称正殿，俗呼为大殿，因殿前檐下有“万古一人”巨大牌匾而得名。
正殿为明代建筑，由拜殿和正殿前后衔接组合，拜殿卷棚顶式，三间，明朝崇祯四年八月修建。拜殿前檐的两根方石柱擎托，石柱雕刻十分精美，堪称明雕佳品。柱上有一副对联：上联为“百王景仰治代结绳扶宇宙”，下联为“万圣崇尊文成书契整乾坤”。上下联均为阳刻，字体秀美。上联右上方阴刻一行楷字
“巡按直隶监察御史汝南傅振商题”。
正殿为庑殿顶，四阿单檐，飞角凌空，古朴壮观，为明天启七年建筑。正殿面阔五间，进深三间。殿内八根粗难合抱的木柱安立在覆盆式石柱础上，支撑着四阿屋顶。木柱上大都有楹联，迎门一副为明代名士王九如题书：
上联：灵龟负书泄天地造化之秘功垂万世
下联：雨粟治字开圣贤道德之传文字一人
两厢亦有木刻楹联，为明朝叶廷秀题书：
上联：秉睿德而作书天地山川辟图画
下联：察灵文以造字帝王师相启渊源
正殿内正中为神龛，仓颉金身塑象端坐其中。仓颉四目灵光，方面长须，冠冕垂旒，俨然帝王一般。神龛两侧有两副楹联。外侧是叶廷秀题书：上联：一时鸟羽开迹远；下联：千古帝功崇报隆。内侧一幅是著名历史人物宋朝名相寇准所题日月联，日联为：“盘古斯文地”，月联为“开天圣人家”。
堂堂历史名人寇准，何事何时在南乐仓颉庙题字留名?这事儿与澶渊之盟有关。“澶渊之盟”和约签定后，宋真宗大喜，作《契丹出境》诗一首，由寇准亲笔书丹，名匠刻石。这就是回銮碑。宋真宗班师回京，命寇准留下，负责大名府一带的善后事宜。
南乐县在北宋时期受大名府管辖。寇准入仕后，曾在大名做官，对南乐情况非常熟悉。辽兵退却后，寇准自濮阳北上，过清丰到南乐，看到辽兵所到之处一片破败，十分荒凉，心中不胜愤慨。九月里的一天，寇准在侍从的护卫下，渡过繁水河，来到仓颉庙。他拜谒了字圣仓颉夫子，又仔细观看了如林的碑碣，最后祭祀仓颉陵墓。陪同寇准前往的南乐知县告诉寇准，说字圣仓颉是南乐县人，正月二十四日生于庙前河南岸史官村，后来死在陕西白水，归葬桑梓(故乡)，而在白水只设了衣冠冢。寇准说：“生于斯，葬于斯，乃邑人之光。”接着，寇准又说，我在大名府任职数年，深知此地为秀杰之区，人文荟萃，贤哲递兴，代不乏人。可怜兵火连年，扰得黎民不得安宁，致使农桑凋敝，田畴荒芜，我深感责任重大。随后，寇准等人迈步转回仓颉庙大殿，望着仓夫子全金塑像，心潮澎湃，不能自已。为了表达他自己不畏强辽，矢志报国的决心和对造字圣人仓颉的崇敬之情，寇准命人笔墨侍候，挥毫题下了“盘古斯文地”“开天圣人家”十个大字，接着又在上联顶端书一“日”字，下联顶端书一“月”字，表示我寇准誓死保卫大宋江山的决心日月可鉴。
对联写成后，南乐知县忙命人精工镌刻，制成木质对联，悬挂在庙内。
神龛东侧有一圆首石碑，为明弘治年间兵部尚书王越所立，上有仓颉画像，碑首阴刻“上古遗像”四个篆书大字。此仓颉画像早于明万历年间和崇祯年间的历代帝王画像，非常珍贵。碑阴记着仓颉陵庙四至：“东至莲花池，西至繁水县，南至五龙口，北至黑龙潭”。四至地理位置今说不一，但大致相同。
莲花池在庙东约两华里处，原为繁水河湾，水涸为池。其中碧莲丛丛，翠鸟翩翩，白鹅沉浮，红鲤隐现。人们于池周建一道百栏，栏外杨柳依依，栏内曲桥弯弯，确是游人频频乐往之处。古人所咏南乐八大景，其中的“繁水荷花”，即指此处。吴村人至今仍称其处为河湾地。莲花池于光绪年问被漳河冲决湮没，今仅余一道河湾。
繁水县为隋朝置县，唐初省，建昌乐，后又建又省，废置无常。繁水县城在庙西三里，即今边马镇，有“十步两眼井，四门三吊桥”之说。繁水县城于唐朝时为河水淹没，所以至今仍有“水失繁水县”的说法。
五龙口的传说不一。一说即字圣故里史官村(今吴村)正对仓庙的五条胡同街道，如五龙聚首，守护庙陵。一说仓颉陵庙四周有五色龙。青龙隐身庙南河水之中，黑龙藏匿庙北黑龙潭，白龙伏卧庙东莲花池底，赤(红)龙盘绕繁水城护城河内，只有黄龙雄居正中，驻守仓陵仓庙，为仓夫子坐骑。每逢仓颉生日(正月二十四)，五龙齐聚庙南，向仓颉礼拜。当然，这些都是传说，无从考究。按四至所述方位，似乎第一说略近情理些。五条胡同街道正处庙南，面向仓庙，街道两侧农舍，一年四季炊烟袅袅，如同五柱青香，年年烟火不断。古人是否取意于此，理或然也。黑龙潭在庙北十余里，今名白水潭。黑龙潭为何演变为白水潭，或者与民间传说故事有关。相传白水潭原名黑龙潭，为黑龙住所。自龙原居莲花池，后莲花池为漳水湮没，白龙遂失居住之所，它即投靠黑龙，二龙同居黑龙潭。俗话说：“二龙不能同居”。不久，二龙发生争执，黑龙战败远遁，白龙入主其穴，遂改名白龙潭。后人因繁体龙字不易书写，为求简便，改龙为水，成为白水潭。当然，这只是村名由来的一个传说，与史实或有霄壤之别。但作为一种别有兴味的故事听之，不无益处。
万古一人大殿坐落在五尺高的月台之上，前部为祭台，周围环绕石雕栏板，正前方有几级台阶，皆为石条铺成。正殿为五脊、绿色琉璃瓦顶，水磨青砖墙，整体建筑气势宏大，庄严华美。正殿神龛后开一门，直通藏甲楼。阶前碑石林立，计有元碑一通，明万历元年、天启七年、崇祯八年、康熙十年、乾隆二十五年、咸丰十年、光绪某年及民国、现代石碑二十余通。今不少石刻散落村中，或为基石，或为墙堵，亟待收集保护。
藏甲楼
藏甲楼谷称后楼，为仓颉庙最高建筑，三间两层。绿琉璃瓦盖顶，通体红墙，坐落在一丈多高的台基之上，更显峻峭挺拔。
与各寺庙的藏楼意义和用途大抵相近，意为收藏经卷之所，而仓庙的藏甲楼则另有含义。仓颉造字，用契刀刻在龟甲兽骨之上，后人建此楼让字圣收藏甲骨契刻，故名藏甲楼。
楼阁正面辟门，开两窗。二楼亦同，只是在东西两侧各洞开一窗。楼正面檐下有一木匾，为颇有名气的大军阀孙殿英所题。孙殿英曾因东陵盗宝闻名天下，有“东陵大盗”之称。他于中华民国十一年(1922年)任大名镇守使，为附庸风雅，而题此匾。
“藏甲楼”原来为“藏经楼”的传说相当流行，而孙殿英将“经”字改为“甲”字的事却鲜为人知。
孙殿英是河南省永城，富家纨绔子弟，从小不读诗书，却好舞弄枪、刀、剑、戟，年青时专干地痞流氓所干的坏事，后来拉杆子，仗着手里有钱，买了个“大名镇守使”的官衔。
做了官就免不了结交达官贵人，文人雅士。1921年的一个中秋节晚上，孙殿英和五六个地方文人在大名城内一个花园里饮酒赏月。酒问，有人提议作对联助酒兴，你说上联我对下联，对不出的罚酒。坐在孙殿英下首的陈某，见水中倒映着天上星月，就脱日说出，“北斗七星，水底连天十四点”。该着孙殿英出下联了，使他这个无才无德的家伙直出汗，抓耳挠腮，嘴里直嗯、嗯，说不出话来。坐在孙殿英一旁的张某连忙打圆场说“孙将军喝醉了，我出下联吧”。此时正好有一只孤雁从空中飞过，张某道：“南楼孤雁，月中带影一双飞。”
孙殿英丢了丑，就决心找人教他读书写字。他哪里有那样的耐心，不几天就荒废了。他总是找一些文人在起吃酒谈话，并且遍访大名府历代文人雅士的故里和名胜，寻访到了就去拜谒，跟着学儒雅，充斯文。这一天，忽有一人报，离大名三十五里的南乐县吴村是造字圣人仓颉的故里，还有仓颉陵庙。孙殿英听说，急忙前往。
当时是民国十一年春，即公元1922年初，孙殿英带领随从，坐轿的坐轿，骑马的骑马，前呼后拥来到南乐县仓颉陵庙。他命人给他讲解宋朝天官寇准题的联：“盘古斯文地，开天圣人家”，还有明朝的刑部、工部、吏部尚书，及大学士、监察御史等人立的两座“三教之祖”“万圣之宗”方碑。
听着听着，孙殿英不觉感慨万千，心想，他们都立碑题联让世代敬仰，我怎么才能让后人也都知道我孙殿英呢?他边走边思考，猛一抬头看到了高大的后楼，见上面有一匾额上题“藏经楼”。孙殿英哈哈大笑，说：“错了，错了。”随从们莫名其妙，问：“老爷，什么错了?”孙殿英说：“别的我不知道，这藏经楼只有寺院里才有，是藏经书的。这字圣又不是和尚，藏的什么经，给它换了，换了”。可是换什么字呢，他想来想去，不知怎么就想起字圣选的文字最早是刻在甲骨上的。对!换“经”为“甲”。“藏经楼”改为“藏甲楼”。于是，他回去后就命人另造一匾，上书“藏甲楼”，落款为“大名镇守使孙殿英题”。
孙殿英自作聪明，想通过题匾流芳百世，他只知寺院有
“藏经楼”，不晓字圣是“三教之祖”，仓颉庙就曾为和尚道人共同主持，他们的经卷就放在藏经楼里。楼名为藏经楼也说得过去。
孙殿英歪打正着，题的倒也确切，因为仓颉毕竟是以选字最为有名。自此，“藏甲楼”的匾额就一直挂在仓颉庙的后楼上。
楼内彩塑仓颉及其妻坐像，神态安详，四目流要。两旁各有三侍者，姿态各异，生动传神。如今，藏甲楼内四季香火不绝，善男信女虔诚拜礼，声唱诺诺，代人祝福祛灾。在豫北广袤的平野之上，也算是一道另具内涵、别有情趣、可以管窥民俗的风景线吧。
故宅井
故宅井相传为字圣仓颉故宅饮水用井，位于仓陵和仓庙之间。
井为青砖古井，深约十余米。据考，此青砖约为明代所制，可知明朝曾修复这一古井。
井的形状虽然平平，其中却有一段有趣的故事。故老相传，井为圣井，十分灵验，不仅井水甘冽，可用以酿酒，而且能治百病。所以，七、八十年代，曾上演过远近百里人们来取水治病的闹剧。又传井中原出细磁餐具，因有人用后不归还，就再也不灵了。
传说仅仅是传说，虽然从某种意义上反映了人们精神向住和追求，或表达了某一种意愿，但它毕竟不等于现实；只是为仓陵仓庙这一人文景观披上一件神秘外衣。
井旁有一石碑，上刻“故宅井”篆书三字，署名“二月龙”。
作为豫东北地区著名的古迹，自然有其值得称道的地方。但岁月的更替，风雨的剥蚀，给这一人文景观不断增加着年轮，抹上一缕古朴苍茫而又具神秘色彩的情调。长时间的管理不善使她日渐荒颓，逐步凋敝。正在使用仓颉创造的文字的人们，不少都在呼吁和祈祷：救救仓夫子吧!人们企盼着早日出现一个辉煌的栖“神”之所，迎接五湖四海的汉文字的使用者、伟大的仓夫子的弟子们的纷至沓来。
仓颉庙
仓颉庙，始建年代不详。据庙内现存碑刻记载，“历汉唐以来，未尝稍替”。如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，坐北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致；山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观。
交通信息
自驾，仓颉陵位于南乐县西北18公里的梁村乡吴村，在漳河故道之北，仓庙之东，定位到梁村乡，到时候再按路上的指示牌行走。
传说
仓颉庙飞檐斗拱，气势恢宏，无与伦比。至于仓颉庙的来历，没有八能说得清是何朝何代何人所建。有民谣曰： “仓颉庙，仙人建，万民之尊惊动天。”
据说仓颉弃绳造字，开宇宙浑沌，别人生愚昧，世界为之晴朗。华夏步入文明，仓颉活了一百一十一岁，一生创造的字可以用车载斗量。仓颉死后，百姓非常怀念他，而当时在任的一位官员对造字圣人更是尊崇之极，欲合民意修建仓颉庙，但又忧虑百姓生活之艰辛，不忍与子民增加负担。该官每日冥想，不得妙计，遂成心病。忽一日睡觉时梦见一仙人说：“你尊于圣，忧于民，心诚哉也!告诫你的百姓不要出门，不出三日，仓颉庙即可建好。”这个官醒来半信半疑，但又渴望美梦成真，于是便下令仓陵周围村庄百姓不得出门，其他地方的人，也三天之内不许到仓陵去。
第二天，天空中狂风呼啸，乌云翻滚，刮起了黑风。大风来势凶猛，飞沙走石，刮得天黑地暗，一气刮了三天三夜还不停点。这时，史官村有一拾粪老汉，一生勤劳惯了，三天不出门在家闷得难受，心想，我倒要看看外边是咋回事。于是他背起挎篓，拿起铁锨出了家门。走到大街上，他迎着狂啸的黑风，大声喊道：“老天爷啊老天爷，你睁睁眼吧!你刮起风来没完没了，还让俺过不过了?”说着拐弯向北走去，抬头一望，老汉惊呆了。只见仓颉陵墓的上空有一位仙人，灵光冲天，正挥动宽大的袍袖，指挥从空中四面八方飞来的沙石、青砖，在自动修建仓颉，庙宇。正殿宏伟庄严，后楼高耸入云，两厢房布局严谨。前有高大的汉白玉牌坊，两只巨大的石狮蹲在牌坊前面……拾粪老汉看到这些，目瞪口呆，恍若隔世，手中的铁锨不慎“咣当”一声掉在地上。响声惊动了仙人，仙人正修建仓颉庙大门的西北角，眼看着就要竣工，见一凡人出现在面前，便停止了指挥，一展袍袖隐人了天空中，剩下了西北角没有建好。
你若去仓颉庙游览观光，还可以看到西北角的缺口。此处留下一段故事，也留下千古的遗憾。
