凤鸣山，有五个：一个是襄阳谷城凤鸣山；一个是云南昆明凤鸣山 ；一个是重庆凤鸣山中学；一个是绍兴上虞凤鸣山；最后一个是三国历史地名。绍兴上虞凤鸣山，座落于上虞市丰惠镇东南4公里，距上虞市区17公里，为国家2A级景区，景区方圆约5平方公里，以山陡谷深、急流叠瀑、苍山翠绿、小桥流水的自然美而闻名，其中“悬石飞瀑”、“千年古藤”二景区点堪称奇观。凤鸣山文化历史积淀丰厚是道教“第九小洞天”的所在地，有东汉炼丹术家道教祖师魏伯阳炼丹遗址。魏伯阳一生在凤鸣山炼丹修性并留下《周易参同契》一书，后被尊为“万古丹经王”。该书在养生学古化学所历学方面有其独特的贡献，在国外称此书为全球第一本科技方面的书籍。景区内凤鸣真人祠始于汉代之最，至今已有二千余年历史，东晋谢安、宋朝朱熹、明朝潘府、叶经等文人墨客均到此一游。
从凤鸣山北麓叶家村入山，首先迎接客人的是凤鸣景区的山门——凤鸣坊。凤鸣坊古朴苍老，为进入风景区第一景。坊额“凤鸣坊”三字为绍兴著名书法家沈定庵所书。坊柱上几副对联也是我市书法家的杰作。正大联“石门开处，山藏古庙雪霜清；步入南屏，洞泻流云河汉远”。他告诉我们已步入南山脚下（凤鸣山也称南山），将看到凤鸣洞飞瀑，将瞻仰殿宇嵯峨的凤鸣真人祠了。另一联“养真修志契三家，世称万古丹经王”是说东汉魏伯阳在这里修真潜默，论述炼丹修仙之术，把“大易”、“黄老”、“炉火”三家理论参照会同契合为一，撰《周易参同契》的历史功绩。
《凤鸣坊》也是牌楼，为景区要点。它除了欢迎游览者，也预祝大家出入平安、万事吉祥的含义。
上山后，迎面就是“凤来亭”。凤来亭嵌镶在云杉古松间，玲珑剔透。相传凤凰曾负仙女在此栖息过。旧《上虞
县志》有“昔有仙女跨鸾作凤鸣至此”的记载，于是后人就在这里建了凤来亭，山也便叫凤鸣山了。游人在凤来亭依栏小憩，可尽情品尝山水相融的画卷，切身享受“洞天福地”的境界，细细领略“踏遍青山聊瞬自息，面对清泉畅开怀”的感觉。
凤来亭下，清泉汩汩，清溪之上，架一座“神龙穴”小桥，桥下溪流冬夏不竭，传说因为有一条神龙在山里的缘故。南宋高宗时，上虞知县陈炳曾吟诗赞此亭桥处胜景：“巨灵怒触不周折，惊崖飞堕空中裂。半夜霹雳倒银河，定知下有神龙穴。”
这“神龙穴”就在这亭上桥畔。
凤来亭西首的山崖之上，有几块奇特的巨大岩石，一块巨石形似一匹骏马，呈昂首奋蹄飞腾之势，这就是“仙马思凤”了，也叫做马头石。传说此马曾在战争烽火中立过战功，后经仙姑的点化成仙马。亭下是“思女石”，传说凤鸣仙姑离家修道，她生父为寻找女儿曾在此石上不断呼喊女儿回家，此石便成了“思女石”。这里还有一块“试剑石”，即明朝上虞“四谏士”之一的御史叶经，为弹劾奸臣严嵩，曾在此石上怒试过自己的宝剑，表示不除祸害民的奸臣不罢休的决心。
凤鸣洞也称仙姑洞，相传有四、五千年的历史。当时山下有一位女子因受不了后母虐待，只身离家跨鸾凤进
山，以野果充饥，一心修炼而成仙。后人立祠祀之，故叫仙姑洞。该洞年久而塌损，又经后人多次修复，但原形不变，呈弯曲S形。洞壁上还有八组壁画，都是几千年来的神话故事。进得洞里，你会感到仙气萦心，灵火闪烁。善男信女会向仙姑娘娘诉个心愿，祈求庇佑。
凤鸣洞外的悬石飞瀑也称绩麻槽。相传，很久很久以前，上虞县境大部分地方还淹没在海水里。所以原上虞县域的北门也叫靖海门。当时凤鸣山是露出海面的岛屿。山下一少女因父亲外出经商受后母虐待，竟跑进山里在这凤鸣洞修行，曾在这里绩麻。她父亲回家不见女儿，便撑着船四处寻找。一天在山岸上的一个山坳里，望见女儿正在崖下打坐。他大声呼叫，却不闻女儿回音。他向女儿跑去，可与女儿的距离总不见缩短。父亲气急之下，拾起两块大石头向女儿抛去。只听得轰的一声巨响，女儿坐地的山崖立即靠拢，挡住子下来的大石，而女儿已隐入洞中无踪无影了。山崖形成了高10余米的裂隙状石洞，洞顶夹着看似摇摇欲坠的巨石，山泉从崖顶飞泻而下，成了凤鸣奇观“悬石瀑布”。
“悬石飞瀑”以“拔地万重青嶂立，悬空千丈素流分”的壮观场景，吸引历朝文人墨客游凤鸣观飞瀑，并作游记或吟诗赞美。清代诗人褚维厚观瀑后写诗曰：“白日忽风雨，洞中别有天；两山空一隙，百道落飞泉。怒起喧如鼓，抛空散作烟；桃源何处觅，到此亦神仙。”生动地描绘了飞瀑的壮美景观，抒发了对飞瀑的观感。
在观赏悬石飞瀑的同时，你也一定会被缠绕在洞顶巨石与石侧山崖上的巨大藤蔓所吸引。这也是凤鸣景区的一宝——千年古藤。古藤名为“常青的油麻藤”，俗称“过山龙”。这古藤漫崖匍匐，整藤有二、三百米长，覆盖整个山头，终年苍翠欲滴，游人无不称奇，都说可以申报世界吉尼斯记录。
观梅亭，又称魏公饮酒亭，相传东汉魏伯阳从丰惠天庆观到凤鸣山炼丹著书的日子里，常邀一些好友在这里饮酒观梅。亭下，春天梅花盛开，一片雪白，纤细的花蕊，玉白色的花瓣，清气满山野，令人心酸。明代思想家，诗人黄宗羲的诗中有“古虞十里城南路，柳绽梅开到凤鸣”两句，说的就是观梅亭下春梅绽放的景色。其实，梅园之上的凤鸣茶更具特色。由于这里是朝北山，终年常烟雾缭绕，又是微酸性黄土壤，十分适合种好茶。凤鸣山茶色、香、味俱佳，也曾被黄宗羲作诗赞誉。如果用凤鸣清泉泡凤鸣山茶，真是色清味香，回味无穷。这里的有机茶生产，已被上虞市科委列为开发项目。
魏伯阳炼丹遗址在凤鸣洞近侧。瀑布下一泓清泉，修竹扶风，清溪传响。这里是凤鸣山景区极具文化品位的历史遗产。石壁上“炼丹”两个大字为当代著名书法家姜东舒所题。据史记载，东汉中叶，出身缙之家的丰惠人魏伯阳，名笃，字恪斋，号云牙子，道号伯阳。世袭簪裙，惟公不仕，修真养志，通贯诗律，文学赡博，性好道术，是民间传说中的上虞“三仙六奇人”之一。他的成年时代大约在东汉顺、恒两帝的公元126至167年间。他曾游长白山，遇到一道行高深的真人，传授他炼丹秘诀。回乡后，他养性修真，在继承古“龙虎经”炼丹基础上，反复实践，终于达到当时炼术的顶峰。他借《周易》爻象论述，把“大易”、“黄老”、“炉火”三家理论参照会同而契合为一。撰《周易参同契》。这是世界上最早的炼丹术著作。被后世尊为“万古丹经王”。《周易参同契》也因此在世界科技史上有重要地位。美、英、苏等国的教科书和百科全书都有提到。著名科学家李约瑟称它是“全球第一本这方面的书籍”。我国科学家钱学森指出：“《周易参同契》是第一本中国古化学著作，这是中华古代文明对世界文明的重要贡献，也是对世界化学科学的极大贡献。”
据东晋葛洪《神仙传》和现代《辞海》记载，魏伯阳曾率弟子三人入山炼丹，丹成，试喂狗，狗食即死，伯阳说：“吾背违世路，委家入山，不得道，亦耻复返，死亡与生，吾当服之。”也服后即死。弟子巡虞见状，也毅然照师傅服丹，也即死。另两弟子不敢服丹出山而去。伯阳见两人去，便起身吐出仙丹，纳入徒弟和狗口里，徒弟和狗也醒过来。他便带着以命相随的徒弟和那条狗，飘然而去。
据说魏伯阳著书后，先后传授给两个人，通过他们的传播，《参同契》便开始流传于世。至今，对此书研究注释者已多达50多家。
道文化成了凤鸣山的特色。《道德经》等把“上虞四明山”列为道教第九洞天，名“丹山赤水天”，“丹山赤水”即出于凤鸣山红色火成岩陡壁及瀑布。魏伯阳的炼丹遗址凤鸣山，晴山满地秀，阴雨满山云，集名山之秀、之灵，空气中负氧离子多，气场奇特，成为气功界、人体科学研究者追源谒祖的地方，也是人们群众了解古代道文化，领略人间仙景之美的胜地。
凤鸣真人祠，也称“灵惠庙”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。传说东汉曹盱曾到凤鸣祠求子，得了一女，就是孝女曹娥。这是1800多年前的事了。早前的祠建在凤鸣洞前，宋乾德年间，就是宋太祖赵匡胤的时候，百姓祷雨随应，知县钱似之以其事上闻，赐额“灵惠”，于是也称“灵惠庙”，后复于洞之上构屋五间，仍奉仙姑，匾曰“天开灵宅”。旧上虞县志还记载“乾隆三十六年八月，风雨交作，真人祠后石壁忽如削裂一片，上有‘凤鸣山’三大字，石质自成纹理，皎白可辩，众以为异”。可见凤鸣真人祠的神秘色彩。千百年来，凤鸣真人祠终年香烟缭绕，一批批善男信女以为仙女灵验而祈求保佑。现在的凤鸣真人祠为1995年重修，规模比古祠大为拓展，除正殿，还有侧殿、庙房。大殿重檐雕栋，轩宇回廊，壮观、庄穆、典雅，除了一般游览者，路远迢迢专程上山进香的香客终年不断。
凤鸣山景区还有“仙桥度生”、“逍遥亭”等景点。此外，凤鸣山还是省级森林公园，有天然林350公顷，次生林20公顷，特殊景观林20公顷，人工林30公顷，有银杏、红楠等珍贵植物，景区还有梅园1千亩，竹林2千亩，桃园400亩，茶园400亩。这里是国家级森林公园。
《周易参同契》的由来
世界上最早的炼丹著作《周易参同契》的作者魏伯阳曾炼丹于此山。魏伯阳，名翱，自号云牙子，东汉上虞
丰惠人，生卒年份不详，正史上也无记载。据晋代葛洪所撰的《神仙传》，魏伯阳出生于高门缙绅之家，性好道术，闲居养性，不肯仕宦，世人多不知道他的来历。
魏伯阳晚年基本上是在此山中的一个洞穴中度过的。洞谓凤鸣洞，后人又称它为伯阳洞。原是由一方巨石裂隙而成的。洞顶开天，基上有条千古之藤，干粗成树，枝叶严蔽，藤枝漫山，既遮洞天，又覆山脊。藤下有一股泉流，淙淙垂入洞底，激起一片珠烟，掀起阵阵雾风，不由人顿起一种荒远、落寞之感。清代诗人褚维厚观瀑后写诗曰：
白日忽风雨，洞中别有天。
两山空一隙，百道落飞泉。
怒起喧如鼓，抛空散作烟。
桃源何处觅，到此亦神仙。
魏伯阳的历史地位
据传，东汉末期，在道家与道教史上，曾产生过两个划时代的人物，一是魏伯阳，一是张道陵。
张道陵后来构成了道术传统的世系，宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家，与山东曲阜的孔子世家互相并陈。在中国文化史上，能够以学术思想造成一二千年世家的系统，也就是这么两家，可谓是世界文化史是的一大奇迹。而魏伯阳却代表了上古传统文化中的隐士精神——神仙，还记得这位神仙曾经留下过一部《周易参同契》，是他在这个洞穴中反复炼丹、反复实践而写成的。这部书被世界科学界认定为“世界化学科学领域中的‘第一本这方面的著作’”，被大海彼岸的日本人尊之为圣。《周易参同契》还被选进了读书人的课本之中，作为科学的范本来读。
对魏伯阳的《周易参同契》，有几朝几代的人，竭尽毕生精力，从各个领域研究摸索过它，其结果都是毫无头绪。宋代理学大儒朱熹，便自称他的一生，对于这部书的研究，是以失败告终的。可是他还是不甘心，为了避免阳儒暗道的嫌疑，继而化名崆峒道士邹诉，注过《周易参同契》。
今人周士一教授，曾于1984年应英国剑桥李约瑟研究所之邀，赴英国与老外共同研究，整整花了两个年头，才算完成了《英译，〈周易参同契〉》初稿本。可见外国科学界人士，对于我们的这位神仙是无上的崇敬。
魏伯阳著这部书的目的，说确切一点，是为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天地宇宙有同体同功而异用的法则和原理。为了整理自古以来的传承，证明认为的修炼可以升华而成神仙的传统学术，他不动声色地借《周易》的“理、象、数”，和周、秦、两汉用在天文物理学上的原理与原则的五行、干支之学，以及道家老子传统的形上、形下的玄学远离，一齐融会贯通，为丹道的修炼程序做了一套完整的说明。当然，这里所说的“完整”，仅仅是人们的有限认为。要知道，宇宙与人体关系的秘密永远是一个无穷的课题，也是永远不可能彻底认识它的。从根本上讲，我们所谓的知识只不过是一些名词罢了，我们所认识的那些事物，当然包括魏伯阳对宇宙、人体的参同。这些物原本就是存在着的，是人类不认识它，便就要好奇地研究它。至于这些东西本身究竟是什么，魏伯阳与我们都是不得而知的。因此，魏伯阳的《周易参同契》，说白了只不过是“丹道修炼”的原理。然而，魏伯阳早在1700年前就认识到了每个存在物不仅是神秘的，而且也是神圣的。之所以神圣，是因为每个存在物都是大自然亿万年演化的结果，蕴藏着天地之精华。宇宙学识有一个“人择原理”，这样来解释人与宇宙的关系：宇宙之所以具有这样的规律，之所以呈现出这样的图景，是因为不这样就不可能有人来研究它，不这样，就不可能有魏伯阳的《周易参同契》和今人对《参同契》的研究……
“敲开石壁曾飞饮，炼得金丹不卖钱。”伯阳洞右石壁小窦内所刻的魏伯阳自白短句依稀可辨。从中，我们可以想见当年魏氏的炼丹，确是为了探索人体科学的奥秘。魏伯阳似乎在1700年前就洞察到了这一点，他就下决心进行了研究。
魏伯阳炼丹的传奇故事
对于魏伯阳在此洞的炼丹历史，葛洪的《神仙传》中除了一些实在的记录之外，还记录了他和三个弟子一起
炼丹的离奇故事：
“丹成，知弟子心不尽诚，乃试之曰：‘此丹今虽成，当先试之。今试饴犬，犬即飞者，人可服之；若犬死者，则不可服也。’伯阳入山，特将一白犬自随；又有毒丹，转数未足，合和未至，服之暂死。故伯阳便以毒丹与白犬，食之即死。伯阳乃问弟子曰：‘作丹欲长生，而服之即死，当奈何？’独有一弟子曰：‘吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶？’亦乃服丹，即复死。余二弟子乃相谓曰：‘所以作丹者，欲求长生，今服即死，焉用此为？若不服此，自可数十年在世间活也。’遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求市棺木殡具。二人去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子。弟子见书始大懊恼。”
《周易参同契》的影响
《周易参同契》曾经影响过汉、魏的医学、生物物理学，乃至佛学与禅学，直至后来道教的经典《黄庭经》中所谓的“上药三品，神无炁精”等思想的产生，以及《龙虎经》等著作问世，都是由《周易参同契》蜕变而来的，无非另加上了一些宗教神秘的观念而已。
伯阳为何要把《周易参同契》写得如此不让人读懂呢？原来这并不是魏氏的故弄玄虚，只是魏氏在著这部书时没，东汉的文运走向正处在变今而访古的变革时期，这才导致了文章风格的异端。另外，魏氏为了想说明天地日月气象变化的宇宙的规律，籍以证明人身生命活动的原理，是与天地宇宙变化的程序，有着共通活用的规则。因此，他全面引用了《易经》的“象数”原则和“老子”的理论，反复论证着“月亮的盈亏与人的精神衰旺关系，太阳的出没与人气血的盈虚关系……”然而总因先圣古人的言辞所占比重过大，才出现了“难以读懂”的现象。
这里不妨录下已译成白话的《周易参同契》中的几段文字：
推演五行教，教约而不烦。举水似激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。……名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中……
字里行间，都是老子的“致虚极，收静笃”、“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”的理论注解，都是进一步阐明着要以：锻炼精神魂魄”以达到老、庄所谓的与“天地精神相往来”的真人境界。因此，它才称得上是一部“综合道家科学学术与儒学哲学思想融化会聚在丹道的炉鼎之中”的著作。正是如此，全世界的化学科学家们，才视它为一部最早化学“科学”之书。
