到云翠山去游玩，原来有石砌盘路通到南天观。2000年春，洪范池镇政府投资100多万元，修成了1700多米长的环山公路，直通南天观。
南天观建于云翠山北侧一环形山腰处。因道教全真派创始人邱处机（号长春）曾修炼于此，其弟子在此筑观，名为南天观。当时是全国闻名的四大观（北京白云观、济南长春观、邹城峄山长青观、洪范南天观）之一。此观创建于元至大四年（1311年），明隆庆年间重修。主要建筑有玉皇阁、蓬莱仙院、凭虚阁、长春阁、真武观、三真观、戏楼、看台等。
南天观建筑群占地约3600平方米，主建筑分四个院落，成“田”字形结构。西半部玉皇阁及蓬莱仙院、长春阁南北相望。东半部三真观与真武观前后相连。玉皇阁坐南朝北，东西3间，拱门方窗。内设玉皇大帝塑像。玉皇阁北10米即是蓬莱仙院。院内主建筑为长春阁，二层，坐北朝南。阁底层南北正中各设一门，南通蓬莱仙院，北通戏楼看台。
玉皇阁与蓬莱仙院南北相望，南院比北院高约3米。这段石崖全用块石砌起。在这段石崖中间有一拱形石洞，便是来复泉回阳洞，又称长春洞。洞坐南朝北，洞南半部中央有两泉池，即日月泉。月泉在南，日泉在北，两泉相邻而不相连，月泉用一块新月形中空石板覆盖，日泉用一块中为圆洞的石板覆盖，故得名。
东侧的三真观与真武观规模大体与西侧相似。
南天观的院落内有元、明、清时期所立石碑10余通，多记述着云翠山的风光和南天观的兴衰。其中记曰：“云翠山林壑优美，望之如翠，碧树沉阴，悬崖参差而罗列，峻岭环匝而萦回。”在观的西侧有建于元至元四年（1267年）“云翠山南天观”石碑1通，碑高2.4米，宽1.2米，龟趺龙首。此碑系翰林院承旨李谦撰文，文字和雕刻都十分精美。东侧有建于明万历二十一年（1593年）的“云翠山天柱观新建玉皇阁记”碑，碑高2.4米，宽1米，龟趺龙首。此碑由于慎行撰文，孟一脉篆额，乔学诗书丹。因三人都是同朝进士，因此又叫“三进士碑”。
出南天观，沿着密林中的山路南行约1公里余，透过树阴，即可见天柱峰，肃立相迎。天柱峰北侧为笔架峰。所谓笔架峰，乃是三座石壁并立，边高中低，形似笔架得名。
天柱峰，海拔474.9米。山顶立一陡岩，长500余米，高30米，悬崖陡峭，真可谓“削成四方，壁立万仞”。又因它方形似印，又名“印峰”。当地人见它像民间盛油的竹篓，又称为“油篓寨”。明朝东阁大学士于慎行题名为“天柱峰”，乃擎天一柱之意。从远处看，似茫茫云海中耸立着顶天立地的石柱。在峰北面悬崖上，可看到于慎行书丹的“天柱峰”三个大字，每字一米见方，浑厚豪放。于慎行赞此峰：“攀萝直上翠微巅，峻削孤峰斗际悬。标挂六龙回白日，势成一柱倚青天。云窗晓滴丹台雨，鸟道晴飞紫阁烟。岱岳群峰如万马，西来云气总相连”。
到天柱峰顶只有一处可上下。这个通道是一条天然的石缝，位于山峰西侧，石缝两边凿有磴台，供人攀登而上。石缝下部外露，上行10余米后进入内部，形同竖井。从竖井中攀出，如重见青天，眼界顿时开阔。峰顶是一南北狭长的山脊，东西宽约10米，南北长约100米，峰顶上有光滑平整的方石，有怪石相叠形状不一的石城，有简陋的石屋。站在峰顶远望：黄河如带，湖（东平湖）水如镜。近处大寨山、子陵寨峰峦起伏相连。绿树遍山滴翠，葱绿的田野如大海的波涛，梯田如画。
在天柱峰巨岩西侧还发现有北朝时期的摩崖石刻“大空王佛”四个大字和其他小字。在天柱峰南1500米处，便见子陵寨。子陵即东汉的严子陵。《辞海》记载，“严光，字子陵，会稽余姚人，少曾与光武帝刘秀同游学。秀称帝后，光变姓名隐居。刘秀派人采访，征召到京，授谏禄大夫。不受，退隐”。相传严子陵隐居云翠山南端，故名子陵寨。子陵寨高出周围山坡16米，仅有东南门一处可上下，寨顶约近万平方米。顶上名胜颇多，可数的有山神庙、奶奶庙等，还有许多颇为古老的石屋，宛如一座座小别墅，十分古朴雅致。传严子陵死后葬此，子陵墓就在子陵寨内。子陵寨西侧，突兀的山崖酷似一位面目清晰、须眉皆备的老人。刻石在平阴共有五处，分别刻于云翠山、天池山、黑山、小山子。二洪顶山崖上，是山东继发现泰安、邹县、汶上等八处北朝刻经后第九处摩崖刻石。
刻石规模较大，内容较丰富的当属旧县屯村铺二洪顶刻经。该刻经分别刻在茅峪泉南北两崖壁上，总体面积近600平方米，北齐僧人安道一所书。其中有《金钢经》、《般若经》等5篇，颂文3篇。佛题名23处，蟠螭龟蚨线刻碑一处。总近千字，有损。有安道一题名的“大空王佛”四字通高11.3米，佛字高达4.25米。是甲骨文诞生以来汉字至此中真正的“大字鼻祖，擘巢之最”，最小的字只5厘米。
经文内容主要反映了佛僧的“不生不灭”，“不来不去”，“无名无相”等“性空观”。而“大空王佛”，“大山岩佛”，“安乐佛”等主要反映书者安道一尊空为王，蔑视权贵，以山为佛，以安为乐的佛教观，是对佛教“安心禅”的领悟。
此处刻经确切纪年为大齐河清三年（564年），为北齐武成帝高湛纪年。它是山东乃至我国较早的刻经纪年。有安道一题名三处。
该刻经更珍贵的是它的书法价值。书体是隶篆草皆有，典型的书写风格是隶中带楷、楷中带隶，这是我国文字进化从隶到楷的重要特征，突出的表现出隶的拙朴遒劲，楷的工整严谨。“大空王佛”等又有用笔纵情豪放，气势磅礴之风格。
此处刻经发现于1989年夏天，上报上级各文物部门。1995年报道后，引起国内外专家学者前来观瞻，并被编入《中国古代书画全集》。
洪范云翠山天柱峰西，刻“大空王佛”四字，字高2.1米左右，宽50多厘米。旁题“比丘尼，安道一，崇业禅”等。天池山西崖刻有“大空王佛”四字，字高2.1米左右，宽65厘米，并刻有“大山岩佛”，“崇业禅”等。黑山东峭壁上刻“大空王佛”，字已模糊不清。小山子平缓的岩面上刻有“大空王佛”，长两米多，宽约20厘米。并有“僧安一，程伯仁，僧太，口口年”等题记。
此几处刻石，前三处刻字虽比二洪顶小的多，但书法风格大致相近。
佛教自汉时传入中国后，到南北朝达到较好的程度，而北魏太武帝和北周武帝却不信佛并毁佛，这就是历史上出名的“二武灭佛法”。竹卷多毁，此后，僧众们为防再破坏，认为“缣竹易销，皮纸易焚，刻在高山，永留不灭”，这就是此时全国出现的规模不等的摩崖刻经。安道一就是当时我国主要刻经书法大家。他虽佛史无记，但他西至河南、河北，东至山东东部都有他的刻经。平阴五山刻石发现较晚，它填补了史学家们认为西起河北响堂山、东到山东泰山、峄山等的中轴线上，中间无刻经的空白。
平阴五山的北朝刻经，是在中国刻经中纪年较早，安道一题名较多的刻经。它不仅是我国古代书法艺术的珍品，而且对中国文字进化有重要研究价值。
