1863年，亨利·柏格森因父亲要在日内瓦音乐学院授课，而离开巴黎迁到瑞士日内瓦，瑞士的山水给他留下深刻的记忆；同年年底，举家又迁回巴黎。
1868年，得到了波拿巴皇家中学（后改名孔道尔塞中学）的奖学金，成为一名寄宿生，开始中学学习。中学期间，亨利·柏格森成绩一直名列前茅，并对哲学逐渐产生兴趣，常听中学里的哲学课，还受到几位知名哲学家的指点，决心专攻哲学。
1870年，亨利·柏格森的父母决定迁居伦敦，留下他一个人在巴黎上学。
1871年，巴黎公社建立，经历了这一时期的他获得了许多哲学上的启迪。
1875年，亨利·柏格森在法国全国中学生竞赛中获得拉丁文演说第一名、英语第一名、地理和宇宙志第二名，希腊文笔译也得到了嘉奖。
1876年，亨利·柏格森在全国中学分科竞赛哲学科考试中，获得了法语作文第一名、数学第一名。
1877年，亨利·柏格森完成中学学业；同年，又在全国竞赛中获得基础数学、宇宙志和力学考试第一名。
1878年，亨利·柏格森以名列第三的成绩被巴黎高等师范学院录取，大学期间，有唯物主义倾向，对当时崇尚的康德主义持猛烈的反对态度，逐步具有独立思考的精神。
1882年，亨利·柏格森毕业于巴黎高等师范学院，以第二名的成绩通过了教师合格考试，并先后在昂日尔、克莱蒙费朗和巴黎等城市的中学里任教，在教学的同时，还举办讲座，阅读古今的各种哲学著作，不断思索，推进自己的研究。
1889年，亨利·柏格森前往巴黎路易大帝中学和亨利第四中学任教；同年，完成了论著《论意识的即时性》，提出了关于时间的新概念，标志着他的学说——柏格森主义开始逐渐形成。
1894年，亨利·柏格森申请去巴黎大学讲课，然而，因巴黎大学对年轻人和新思潮的不接受而被拒。
1896年，亨利·柏格森因发表论著《物质与记忆》而一举成名。
1897年，亨利·柏格森任法兰西学院讲师，主讲希腊和拉丁哲学，因为论点新颖，方法独特，兼备哲学家和文学家的才能，引起了思想界和文坛的瞩目，声望与日俱增。
1898年，亨利·柏格森被巴黎高等师范学院聘为兼职教师。
1900年，亨利·柏格森任法兰西学院教授。
1901年，亨利·柏格森当选为法国政治和道德科学学院院士。
1902年，亨利·柏格森被授予荣誉勋位勋章。
1903年，亨利·柏格森发表论著《形而上学论》。
1907年，亨利·柏格森发表哲学著作《创造进化论》，阐述了自己的关于生命本质的论点。
1909年，亨利·柏格森获得牛津科学博士称号。
1911年，亨利·柏格森发表哲学著作《生命的意识》。
1914年，亨利·柏格森当选为法兰西学院院士。
第一次世界大战期间，亨利·柏格森一直为法国的利益而奔忙。
1916年，因法国政府想在战争中得到更多的利益，亨利·柏格森被派往西班牙，促成西班牙援助法国。
1917年，亨利·柏格森被法国政府派往美国去见威尔逊总统，促使美国介入战争。
1918年，亨利·柏格森再次被乔治·克里孟梭将军派往美国，以寻求重建东线战场的途径。
1919年，亨利·柏格森发表哲学著作《精神的力量》。
1922年，亨利·柏格森成为国际文化合作委员会委员。
1925年，亨利·柏格森身患瘫痪症，病情严重，不得不辞去职务，专事著书。
1927年，亨利·柏格森凭借《创造进化论》获得诺贝尔文学奖。
1932年，亨利·柏格森出版哲学著作《宗教与道德的两个源泉》，把人分为上智下愚，强调直觉的神秘性。
1934年，亨利·柏格森发表哲学著作《思想和运动》。
第二次世界大战爆发后，亨利·柏格森反对纳粹政权对犹太人的迫害，拒绝与侵法德军合作。1941年1月4日，因病在巴黎逝世，享年82岁。
柏格森认为，在所有哲学体系中，最能长存又最丰盈的，就是从直觉诞生的哲学体系。他说哲学的研究对象和自然科学不同。自然科学是研究外在的僵死的物质，所以可以用概念、判断等理性形式加以研究的；哲学研究是宇宙的本质、真正的实在，这种本质、实在是一种生生不息、运动不休的“绵延”“生命之流”，因而理性、科学的理智的认识是不能认识这种宇宙的本质的。
他利用芝诺的“飞矢不动”思想举例说，当你举起手臂，要想用理智来认识手臂的运动，但理智认识的方法是从外部来观察手臂运动的方法，你的手臂是先经过一点，然后经过另一点，而且这两点之间还有其他的点，即使这样无限数下去，也无法把握运动。因为这样一来，“绝对的运动就成了一枚永远不能用零钱算清的金币”。但是如果你从内部来体验这种运动，问题就简单多了，你可以立刻把握“绝对”。
在贬低理性的基础上，柏格森竭力宣扬直觉主义。他认为只有直觉才是认识宇宙的本质或绝对真理的唯一工具。根据他的论述，直觉是区别于逻辑理性的另一种认识活动。它不用任何表达、复制或者符号肖像来把握实在。因此，哲学“就是一门不用符号的科学”。
柏格森继承并发展了狄尔泰的生命哲学思想，他的生命哲学与的直觉主义是密切相关、互为表里的。生命哲学为直觉主义提供了理论基础，而直觉主义又为生命哲学提供了方法。柏格森认为，生命不是物质，而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。这种冲动变化是在时间上永不间歇地自发地流转，故称为“绵延”或“生命之流”。它像一条永流不息的意识长河，所以也称为“意识流”。
“绵延”是个神秘的范畴，柏格森说，人们能直觉到自己的绵延，但不能用概念来表达它。绵延的真正本质在于它总在川流不息，是绝对连续的、不可测量的、自由的。绵延是一种时间概念，没有空间性。他曾撰写《绵延与同时性》一书，主要讨论绵延概念和爱因斯坦相对论中时间概念的异同，并对爱因斯坦的理论作了批判。
柏格森认为物质是堕落于记忆中的影像，宇宙间的一切都是由生命所派生的。现实世界事物的千差万别表明生命冲动派生万物的方式千差万别。他说这种冲动如同一个顺时针方向旋转的永远不息的旋涡之流，生命向上冲，物质向下坠，而生物则是两者的结合。生命冲动的向上运动总是企图克服物质事物的阻碍，它的向下坠落也必然牵制向上的喷发。在人类那里，生命之流受到的阻力最小，进化的可能性最大。而且人的生命可以克服物质障碍而获自由，因此人的意志是自由的，灵魂可以不朽。
关于小说创作，柏格森认为，作家在小说中所刻画的人物性格，是不能与在一刹那与这个人物打成一片时所得到的感受相比的。小说描述这一人物的特点，其目的是同其他人做比较，而比较出来的东西是共有的，并非专属的东西，因而我们便无法感觉到内在的东西。描写只能让人停留在相对事物之中，而得不到绝对的东西，要想得到绝对的东西，只能依靠直觉，直觉能使我们进入到对象的内部、发现本质
《论意识的即时性》论文
《物质与记忆》哲学著作
《形而上学论》论文
《创造进化论》哲学著作
（又译《创造的演变》）
《生命的意识》哲学著作
《精神的力量》哲学著作
《宗教与道德的两个源泉》哲学著作
《思想和运动》哲学著作
莱谢克·柯拉柯夫斯基：几乎没有一个当代哲学家敢夸耀他们完全没有受到柏格森的影响（不管是直接的还是间接的）。尽管很少有人提到和引证柏格森，但柏格森的存在却是不能从我们的文明中消失。
卡尔·波普：我的观点可以这样表达：每一科学发现都包含非理性因素，或柏格森的创造性直觉。
雅克·莫诺：我并不认为柏格森的态度是无足轻重的，有意或无意地反抗理性，尊重本能的冲动胜于尊重自我，以及创造的自发性，这些都是我们时代的标记。
