斐洛·尤迪厄斯认为，神是超出世界之上的，神对世界的作用须通过中介，而“逻各斯”LOGOS即柏拉图的理念或犹太教的天使，就是神和人之间的中介；神对逻各斯和逻各斯对世界的关系都是一种递减的流溢，如同火光从火堆中放射时越来越暗一样；人的灵魂是由上帝流溢的，因此它必定与上帝相象。
斐洛企图融贯犹太神学和柏拉图以及斯多阿学派的哲学。他认为宗教的启示是最高的权威，希腊哲学中的精华都源出于它。他以寓言来解释圣经，认为宗教信条有字面的（表面的）意义和象征的（精神的）意义，宗教的启示以象征来表示，而哲学则用概念来表示，希腊哲学只是旧约中的完全真理的蒙昧的启示。斐洛关于“原罪”、“弃世”、“禁欲”、“灵魂得救”、“在神的面前人人平等”的思想，成为基督教的基本道德原则。
在斐洛之前，曾有人试图想把古希腊哲学和古犹太哲学嫁接起来，但由于种族偏见和地域观念，这些哲学“媒婆”全都失败了。但斐洛成功了。而且胜任地担负了形成了基督教的核心教义的哲学任务。
斐洛认为犹太教里的摩西，就是希腊哲学里的柏拉图，而希腊哲学里的柏拉图，就是犹太教里的摩西，这可不是在玩什么变脸魔术，而是上帝为了因材施教，而采取了不同版本的教育方法，只要我们从希腊哲学和犹太教义的字面背后去挖掘，就一定能找到一致的象征寓意，虽然，象征的对象，上帝，永远是只在此山中，云深不知处的。
斐洛也著有专题的论文集，如：两篇《论农业》、两篇《论酒醉》，及其他著名的论文集，如：《论明理人所渴想或诅咒的事》、《论方言的混淆》、《论逃亡与被捕》、《论文学惯例》、《论谁是神圣事物的继承人》、《论分配公平与否》，更有论文述及摩西记录的三大美德与其他项目。
上述以外，斐洛存有单行本，如：论文集《神的眷顾》，他又编写《犹太人》、《政治家》、《亚历山大》或《论非理性的动物证明理性》，此外，又有著作《恶徒为奴》和《善人自由》。Caius统治时，斐洛来到罗马。革老丢统治时，他写到Caius的不敬虔，却幽默的以《论美德》为书名，据说他曾向整个元老院吟颂。他的讲稿十分受人景仰，被视为值得典藏於图书馆的钜著。
